魔鬼在內(nèi)心的較量對(duì)于每個(gè)人都是公平的，并不會(huì)偏袒某一方逸邦，如果你過(guò)于相信內(nèi)心的強(qiáng)大蜓席，或許并不是什么好事，還以救世主的自負(fù)去挽救誤入歧途的人障涯，其結(jié)果也許是你始料不及的罐旗。
2月5日在國(guó)家大劇院觀看了歌劇《泰伊思》馬斯奈作曲加萊編劇，當(dāng)晚最大的看點(diǎn)是由多明戈主演唯蝶，能夠近距離一睹享譽(yù)樂(lè)壇歌劇之王的風(fēng)采九秀。你可能對(duì)這部歌劇不太了解，但劇中的小提琴獨(dú)奏《沉思曲》為大家所孰知粘我，并由此擴(kuò)大了該劇的知名度鼓蜒。
本劇改編自法國(guó)作家法朗士的小說(shuō)《苔依絲》，最近又重讀了這作品涂滴，觸發(fā)些感想：
巴福尼斯（歌劇中阿塔納埃尓）在沙漠苦行修道 10年后的一天友酱，冥想中記起了壓力山大的苔依絲（歌劇中泰伊思）晴音，喚起了他要拯救這個(gè)放蕩墮落妓女的沖動(dòng)柔纵，由此展開(kāi)了救贖毀滅反省的心路歷程。最終苔依絲重新皈依上帝锤躁，帶著內(nèi)心的懺悔走向天國(guó)搁料，而巴福尼斯在靈與肉的掙扎中無(wú)力自拔陷入絕望瘋狂的情欲深淵。
法朗士的這篇小說(shuō)所表達(dá)的寓意很清楚系羞，對(duì)基督教徒禁欲進(jìn)行了無(wú)情的嘲諷郭计，對(duì)精神與肉體間糾纏所謂的高尚虛偽進(jìn)行了辛辣的鞭撻，通過(guò)中世紀(jì)隱士的贖罪苦修引發(fā)人們對(duì)宗教哲學(xué)的反思椒振。
當(dāng)羅馬帝國(guó)把基督教傳播到各民族的領(lǐng)地后昭伸，信奉教徒風(fēng)靡一時(shí)，而修道制度的興起正是小說(shuō)中背景中的埃及澎迎，基督修道主義來(lái)源于猶太教的禁欲傳統(tǒng)庐杨，隱修者只是恢復(fù)了猶太苦行教派的生活方式。
小說(shuō)中提到的安東尼（251——356）被視為基督教修道制度的奠基人夹供，為了強(qiáng)化信仰定居在荒涼的沙漠灵份，日復(fù)一日開(kāi)始了嚴(yán)格苦修。在很長(zhǎng)時(shí)間里哮洽，安東尼延續(xù)這種禁欲生活填渠，信徒一年中僅僅通過(guò)屋頂給他送兩次面包，利用滲漏的濕氣提供水分鸟辅，得以維持生命氛什。安東尼的隱士苦修方式隨后在埃及各地迅速傳播，吸引了越來(lái)越多人的參與匪凉，并逐漸發(fā)展成為修道團(tuán)體枪眉，集體修道院制度由此創(chuàng)立。
書中主人公巴福尼斯正是處于修道隱士濫觴的拜占庭時(shí)期洒缀，作為安提諾埃修道院長(zhǎng)的他瑰谜，”遵守齋戒卻最為嚴(yán)格欺冀，有時(shí)整整三天不吃東西。他穿著一件粗毛苦衣萨脑，早晚都鞭打自己隐轩，還經(jīng)常跪拜，額頭碰地渤早≈俺担”
在去壓力山大的路上，巴福尼斯遇到了一懷疑論學(xué)派獨(dú)處的老者鹊杖，從兩人展開(kāi)的對(duì)話論戰(zhàn)中悴灵，聽(tīng)到對(duì)所謂的隱士苦行的不同看法和質(zhì)疑。此處的懷疑論者是對(duì)基督教的挑戰(zhàn)和無(wú)視骂蓖，巴福尼斯無(wú)意中暴露出虔誠(chéng)信仰的實(shí)用性积瞒，是為了討上帝的歡心，受罪是為了苦盡甘來(lái)登下，只有瘋子才自討苦吃茫孔，由此看來(lái)他多年所苦修的信念多么虛弱，預(yù)示著他未來(lái)偽善的結(jié)局被芳。
歌劇的第二幕第一場(chǎng)與第二場(chǎng)之間完整出現(xiàn)的《沉思曲》十分有名缰贝，國(guó)家大劇院管弦樂(lè)團(tuán)首席楊曉宇演繹了劇中最為觀眾所熟悉的《沉思曲》
在壓力山大的宴會(huì)中，到會(huì)的哲學(xué)家詩(shī)人學(xué)者展開(kāi)了對(duì)善惡道德享樂(lè)的爭(zhēng)論畔濒，從斯多葛主義的倫理到禁欲克制的基督教進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的解讀剩晴。在眾說(shuō)紛紜夸夸其談善惡時(shí)，始終不忘對(duì)奢侈美味的享受侵状，對(duì)性感迷人的苔依絲更是趨之若鶩赞弥。這艷俗的生活場(chǎng)景，從一個(gè)角度展示了精神與物質(zhì)之間的對(duì)峙和不可或缺的聯(lián)系壹将。而巴福尼斯不食人間煙火的精神寄托開(kāi)始受到威脅嗤攻，認(rèn)為自己肉體上的苦行禁欲已十分克制圓滿了，但在靈魂?duì)顟B(tài)里隱藏其深處的魔鬼是他所無(wú)法排除回避的诽俯，只不過(guò)他還沒(méi)有意識(shí)到靈與肉之間的痛苦糾纏妇菱。當(dāng)然在挽救苔依絲的過(guò)程中他始終信心滿滿，以救世主的姿態(tài)自認(rèn)站在了道德高地暴区，來(lái)拯救這個(gè)渾身罪惡縱欲放蕩的魂靈闯团。
苔依絲最終皈依了上帝洗清了靈魂的罪孽升入天國(guó)，而巴福尼斯心中的魔鬼開(kāi)始了一輪輪搏殺仙粱。他的靈魂總是不安房交，苔依絲的形象日夜伴隨著他，這幻影出自寂靜和靜止伐割，以各種不同的樣子出現(xiàn)候味。像壓力山大宴會(huì)上一樣刃唤，戴著花冠，穿著布滿銀蓮花的深色長(zhǎng)袍白群，富于肉感地裹在柔和的輕紗里尚胞，沐浴著仙女洞中淡淡的陰影，時(shí)而虔誠(chéng)時(shí)而悲慘帜慢，眼里浸透著對(duì)死亡的恐怖笼裳，從裂開(kāi)的心里流出的鮮血染紅了裸露的胸脯，他感到苔依絲無(wú)數(shù)罪孽的靈魂都來(lái)到了粱玲。他自認(rèn)為虔誠(chéng)堅(jiān)定的信念頃刻倒塌躬柬，開(kāi)始還對(duì)凡俗的肉欲做著無(wú)謂的對(duì)抗，最終還是敗下陣來(lái)抽减，十年苦修被無(wú)數(shù)信徒贊譽(yù)的英名毀于一旦允青，最后在沙漠中遇到安東尼，帶著一顆罪孽靈魂的懺悔也未能得到安東尼的祝福胯甩。
小說(shuō)所要表達(dá)的主旨雖然已很清晰昧廷，但透過(guò)表面孤立單一的表述，僅從人物性格復(fù)雜性的層面分析看偎箫，似乎還存有多重含義。如對(duì)基督教禁欲苦修在如今看早已成為笑談皆串，享受物欲帶來(lái)的滿足和樂(lè)趣淹办，已成為當(dāng)代人追求的生活信條。而探究故事中被忽視的人性欲求恶复，似乎賦予這部作品新的看點(diǎn)怜森。事實(shí)上在歌劇中就已淡化了對(duì)巴福尼斯虛偽性格的譴責(zé)，更多的是從現(xiàn)代人對(duì)物欲占有所表現(xiàn)出習(xí)以為常的合理性進(jìn)行渲染谤牡。既然克制禁欲是壓制人性的桎梏副硅，那么享受生活追求所愛(ài)之人應(yīng)該沒(méi)什么過(guò)錯(cuò)。從這個(gè)意義上說(shuō)譴責(zé)的不應(yīng)該是巴福尼斯翅萤，而是對(duì)中世紀(jì)整個(gè)基督教教義的批判恐疲。相反的是苔依絲脫離了世俗生活皈依了上帝后卻患病離開(kāi)了人世。巴福尼斯和苔依絲對(duì)照套么，一個(gè)擺脫了精神束縛想回歸物質(zhì)肉欲的常態(tài)化培己，卻又陷入了新的精神深淵遭到唾棄；另一個(gè)雖然逃離了奢華的物欲生活在精神上得到升華胚泌，但承載生命的肉體就此完結(jié)省咨。
兩人各自的結(jié)局糾其根源，苔依絲成年后雖然放蕩玷室，但在幼年時(shí)受家中黑奴的影響?zhàn)б阑浇潭炊Y零蓉，巴福尼斯出身豪門早已被物欲侵染笤受，兩人最終的結(jié)局是必然的。
故事中還表達(dá)另一種意思敌蜂，不要輕易的充當(dāng)導(dǎo)師的角色感论，尤其男人總是熱衷在女人面前冒充圣人作為靈魂引導(dǎo)者為其指引迷津，殊不知將會(huì)遭到來(lái)自自身罪孽的懲罰紊册。因?yàn)槊總€(gè)人心中的魔鬼無(wú)處不在比肄，千萬(wàn)別自以為多么高尚純潔，引用中世紀(jì)圣徒伯爾納的布道：“你全部的信仰都充斥了嚴(yán)重的褻瀆囊陡，你的清醒在上帝面前變成了最丑陋的醉酒芳绩，你的純潔是不可遏制的淫蕩，你的謙卑是最不體面的高傲撞反，你的勇敢是發(fā)出臭味的怯懦妥色，你的慷慨是無(wú)恥的貪婪，你的真誠(chéng)是指向上天的報(bào)復(fù)性的謊言”遏片。
法朗士曾說(shuō)嘹害，我只有兩個(gè)敵人：救世主和貞潔。
