易經(jīng)研究中的怪圈
人們在研究易經(jīng)的過程中找筝，有一個非常奇特的現(xiàn)象，就是分成了兩大類人慷吊，他們各自的研究呻征，都走各自的路，互相沒有交集罢浇。一部分人是研究易經(jīng)的預(yù)測去了，因為易經(jīng)本身是一個預(yù)測的體系沐祷。
他們研究預(yù)測的結(jié)果就是預(yù)測具體的事和這個事情的準(zhǔn)確度嚷闭，他們?nèi)戇@類的文章。這一類的文章赖临，除了搞研究預(yù)測的人之外胞锰，別人都沒辦法讀懂，所以它也就不被很多人所了解和關(guān)注兢榨。
另外一部分人的研究嗅榕，是研究《周易》里邊的卦辭、爻辭和《十翼》的解說吵聪。這部分人也有一個特點(diǎn)凌那，就是他們大部分都是不相信易經(jīng)是有預(yù)測功能的，他們主要想看的是易經(jīng)里的一些理論吟逝，對自然的敘述帽蝶，對世界的敘述，那些有用的原理块攒，包括對人生的指導(dǎo)励稳。
這里存在一個悖論：
假如易經(jīng)沒有預(yù)測功能，它的預(yù)測是建立在錯誤的學(xué)說基礎(chǔ)上的囱井，那么你研究易經(jīng)的結(jié)果就不可能得出理性的哲思驹尼。
假如易經(jīng)的預(yù)測是真實(shí)的，那么人們?yōu)槭裁床蝗リP(guān)注易經(jīng)預(yù)測的過程和它預(yù)測準(zhǔn)確的原理庞呕，而直接去研究一個不知道是何人所做的這個研究的結(jié)論呢新翎？
事實(shí)上很多人沒有選擇從易經(jīng)的預(yù)測理論入手，就是因為《周易》一書將易經(jīng)的預(yù)測理論和方法完全抽掉了千扶，導(dǎo)致人們只能夠按照《十翼》里的解說文字料祠，來理解和認(rèn)知易經(jīng)。而《十翼》對易經(jīng)的解說是否正確和有來歷澎羞，人們已經(jīng)無從判斷和定性了髓绽。
易經(jīng)預(yù)測發(fā)展演變的歷史
易經(jīng)開始的時候就是由陰陽不同的線構(gòu)成的八個卦。古人用八個卦的變化進(jìn)行種種的預(yù)測妆绞，并在歷史的進(jìn)程中發(fā)展承傳顺呕，不斷地注入新的因素枫攀。
伏羲和黃帝時期的預(yù)測，當(dāng)時的易經(jīng)分別被稱為連山易和歸藏易（均已經(jīng)失傳）株茶，就是用八個卦本身來進(jìn)行預(yù)測和判斷来涨。
周文王時期把它變成了六十四卦的演算體系。稱為周易启盛，就是我們今天沿用下來的易經(jīng)蹦掐。仍然用卦本身來進(jìn)行預(yù)測，只是解讀變得更豐富了僵闯。
到了漢代卧抗，有名的易學(xué)家京房，巧妙地把陰陽五行和干支納入了八卦鳖粟，根據(jù)十二地支與卦宮之間相生相克的關(guān)系社裆，配上六親，創(chuàng)立了六爻預(yù)測的方法向图，隨后又經(jīng)過各朝各代易學(xué)家的發(fā)展泳秀，成為了今天的六爻預(yù)測學(xué)。
易經(jīng)發(fā)展至此榄攀，已經(jīng)完整地構(gòu)建了一個在四維空間狀態(tài)下用能量的變化來進(jìn)行度量事物和生命的一種預(yù)測體系（筆者注：本文的下一續(xù)篇將做專題為朋友們討論和解讀嗜傅。這里無法展開，敬請諒解航攒。）
爻辭磺陡、卦辭的來歷及它們與易經(jīng)的關(guān)系
在以上的易經(jīng)預(yù)測的演變和發(fā)展歷程中，爻辭漠畜、卦辭從來沒有正式被納入到預(yù)測的體系中币他，并在預(yù)測中進(jìn)行使用。
之所以說沒有正式憔狞，是因為歷史上曾經(jīng)有一些人試圖在預(yù)測過程中用爻辭蝴悉、卦辭來解讀預(yù)測的結(jié)果，并留下了一些解讀的卦例瘾敢。
但實(shí)際上這些解讀都是一些主觀的臆斷和猜測拍冠，同預(yù)測沒有任何關(guān)系。
這是因為簇抵，易經(jīng)只有六十四個卦庆杜，三百八十四個爻。卦辭和爻辭都已經(jīng)是固定不變的了碟摆。用這些已經(jīng)固定的晃财、有限的、有特定指向和意義的文字典蜕，去對變化無窮的断盛、紛繁萬端的天地間種種事情的變化和生命的狀態(tài)做出詳盡的解讀罗洗，其結(jié)果必然是，同一句卦辭和爻辭钢猛，在不同的場合下帶有不同的意義和作用伙菜。
如果這些解讀預(yù)測結(jié)果的文字本身都是變來變?nèi)サ模鸵馕吨A(yù)測的結(jié)果也是會因人而異的出現(xiàn)種種變化命迈。預(yù)測的結(jié)論又怎么可能會是理性和正確的呢贩绕！
那么，這些卦辭和爻辭到底是從哪里來的壶愤？又是如何被人們附著在六十四卦的后面和所有的爻的后面呢丧叽？
這必須從商代開始有文字的時候查起。
商代出現(xiàn)的文字今天被稱為甲骨文公你。我們今天從殷墟所出土的甲骨文里，能夠查到大量的與占卜預(yù)測有關(guān)的文字假瞬。這些文字包括這樣兩大類陕靠。
第一類，是記載了完整的預(yù)測過程的文字脱茉。
內(nèi)容包括：
1剪芥、誰在什么時候進(jìn)行的預(yù)測。
2琴许、預(yù)測了什么事情税肪。
3、預(yù)測的結(jié)果怎么樣榜田。
4益兄、預(yù)測人對這個事情寫的一些評語，或者是另外的人對這個預(yù)測做出的結(jié)論箭券。
第二類净捅，是各種不同的占卜過程中的文字記載。每一段文字都是獨(dú)立的辩块。大量不同的龜甲和牛骨上所刻的內(nèi)容彼此沒有關(guān)聯(lián)蛔六。
這部分內(nèi)容就很奇怪了，非常像《周易》里“經(jīng)”的部分里的爻辭废亭。比如說像見龍在田国章，飛龍在天，亢龍有悔豆村，類似這樣的詞液兽。還有一些小小的典故，比如說小狐貍要過河你画，尾巴掉到水里去抵碟，行走困難桃漾，或者是什么動物被獵的時候一個什么狀態(tài)。
那么這些詞是怎么來的呢拟逮？有專家學(xué)者研究是這樣的：
那時的古人在起卦的過程中撬统，有的時候他會有一些想法，有的時候他有一些猜測敦迄，有的時候他悟到一些東西恋追，就用文字把這個起卦過程中的事情記錄下來，就形成了上面我們說的那些文字罚屋。
這些記錄只是每一個不同的預(yù)測人針對自己所預(yù)測的事情記錄的文字苦囱，幫助他隨后在斷卦上進(jìn)行提示、分析和思考的脾猛。同預(yù)測的結(jié)果并沒有直接的關(guān)系撕彤。
這樣的文字積累到了一定量的時候，有人就把它收集到了一起猛拴，試圖做一些類比和整體的分析羹铅，以期得到有益的思考和幫助。
等到了文王時期愉昆，這樣一些占卜過程中得到的文字已經(jīng)越來越多了职员，由于它是人們在占卜過程中的一些觀察和思考，就帶有了一些與預(yù)測結(jié)果有關(guān)的信息跛溉。這樣焊切，文王就試圖做進(jìn)一步的研究，而從中篩選出來一些文字芳室，把它附著在六十四卦的每一個卦后专肪，及三百八十四個爻的后面，試圖對卦的特性和爻的特性做一些描述和解讀堪侯∏Ｋ睿可能是這樣一種來歷。
我們知道抖格，由于六十四卦是一個完整的預(yù)測體系诺苹，那么，起始的第一個卦和最后一個卦所包含的信息雹拄，就是起始和終結(jié)收奔。而中間的每一個卦，文王在推演和總結(jié)過程中滓玖，分別按照卦所在的位置坪哄，與人預(yù)測過程中所得到的結(jié)果做一一的對應(yīng)，從宏觀上劃分所預(yù)測事情的進(jìn)程和順序，最終就形成了后人看到的完整的卦辭和爻辭翩肌。
事實(shí)上模暗，易經(jīng)在預(yù)測過程中，根本不需要任何文字的輔助念祭，僅僅憑借著六根陰陽不同的線兑宇，就已經(jīng)能夠把它預(yù)測的事情給描述清楚了，卦辭和爻辭與易經(jīng)的預(yù)測沒有任何直接和必然的關(guān)系粱坤。
《周易》中《傳》的結(jié)論從何而來隶糕？
既然卦辭和爻辭在易經(jīng)的預(yù)測中并沒有必然的關(guān)系，那么站玄，《周易》中的《傳》枚驻，也就是《十翼》，為什么會從八卦以及它的卦辭和爻辭中分析出那么多看起來非常有道理的內(nèi)涵呢株旷？
比如：天行健再登，君子以自強(qiáng)不息。
比如：地勢坤晾剖，君子以厚德載物霎冯。
比如：積善之家，必有余慶钞瀑；積不善之家，必有余殃慷荔。
比如：天地變化雕什，草木蕃；天地閉显晶，賢人隱贷岸。
……
我們換一個角度，拿人間非常相似的一件事情來展開說磷雇，可能就容易幫助朋友們理解這個問題了偿警。
比如說我們現(xiàn)在每天都要進(jìn)行天氣預(yù)報。
天氣預(yù)報是一種預(yù)測唯笙。但對古人來說螟蒸，天氣是不能預(yù)測的，怎么預(yù)測氨谰颉七嫌？天有不測風(fēng)云哪。
但實(shí)際上苞慢，人們根據(jù)經(jīng)驗诵原，慢慢有了一些預(yù)測的能力了。比如說積雨云、勾勾云绍赛、卷云蔓纠，還有一些特殊的日照情況，它在一定的時期就會產(chǎn)生降雨或者冰雹吗蚌，或者是氣候的變化腿倚。
所以慢慢它就有很多關(guān)于氣象預(yù)測的俗語出現(xiàn)。
比如說褪测，螞蟻搬家蛇過道猴誊，大雨不久就來到。
比如說侮措，天上勾勾云懈叹，地下雨淋淋。
比如說分扎，天上鯉魚斑澄成，明日曬谷不用翻。
比如說畏吓，日暈夜時雨墨状，月暈午時風(fēng)。
等等菲饼。
這些對天氣的這樣一種本質(zhì)的認(rèn)知肾砂，人們已經(jīng)可以看到了。也就是說在過去人們認(rèn)為是不可預(yù)測的宏悦，但是慢慢就可以預(yù)測了镐确。
等到社會再發(fā)展的時候，我們今天已經(jīng)可以用衛(wèi)星云圖饼煞，用各地的氣象站源葫，用各種各樣的氣候監(jiān)測手段預(yù)測到整個天氣的變化。甚至連相當(dāng)長時段里的天氣情況變化現(xiàn)在也可以提前做出預(yù)報砖瞧。
我們這里把天氣預(yù)報這種技術(shù)息堂，類比為我們正在討論的易經(jīng)預(yù)測（至于易經(jīng)預(yù)測的原理和準(zhǔn)確性，我們會在下一篇文章里詳細(xì)討論）块促。
天氣預(yù)測本身只是預(yù)測天氣和氣候變化的荣堰。但每天的預(yù)報和長期的預(yù)報下來，會積累下很多的氣象預(yù)報資料竭翠。
有每天的持隧，有每月的，也有每年的逃片，還有各個不同地區(qū)不同時間段里的屡拨。等等只酥。
我們把這些天氣預(yù)報的結(jié)論性文字和報告，類比為易經(jīng)預(yù)測過程中呀狼，人們起卦時所做的種種文字記錄裂允、注釋和思考。也就是后來我們在《周易》中看到的卦辭和爻辭哥艇。
假如有一天绝编，天氣預(yù)報的技術(shù)突然完全在這個地球上消失了，沒有人再進(jìn)行天氣預(yù)報了貌踏。那么這個時候恰好有外星人來到這個地球十饥，他們在不知道地球人原來曾經(jīng)擁有氣象預(yù)報技術(shù)的情況下，只是看到了這樣一些大量的天氣預(yù)報的結(jié)論性資料祖乳。這個時候逗堵，他們會從這些過往地球上的天氣預(yù)報資料中發(fā)現(xiàn)什么呢？
他們會發(fā)現(xiàn)眷昆，原來地球上的人已經(jīng)可以對天氣進(jìn)行預(yù)測了蜒秤。原來從這些資料中竟然能夠看出，日月運(yùn)行是有這樣或那樣的規(guī)律的亚斋。原來四季的劃分是這樣的作媚，原來二十四節(jié)氣的變化是這樣一種狀態(tài)的。原來不同的地域帅刊，不同的經(jīng)緯度纸泡，它的氣溫，它的季節(jié)變化赖瞒，有這樣大的差距女揭，原來陰晴雨雪所有的變化都有一定規(guī)律的。
以上這些內(nèi)容冒黑，外星人不用知道當(dāng)初的地球人是用什么方法來進(jìn)行天氣預(yù)測的，它都可以從天氣預(yù)報的這些原始資訊中勤哗，得出對日月運(yùn)行抡爹、氣候變化帶來的種種自然狀態(tài)正確的認(rèn)識和結(jié)論。
這種情況同《周易》中《傳》對八卦的六十四卦的構(gòu)成和排列順序芒划，所分別代表世間事物變化不同階段狀態(tài)的描述和認(rèn)識冬竟，本質(zhì)上是一模一樣的。
因為易經(jīng)的預(yù)測本來就是以陰陽為一個體系民逼，后來用五種能量代入了這個預(yù)測體系泵殴，就是金木水火土這五種物質(zhì)。這樣一種陰陽變化拼苍，和所帶有的五種能量的輪轉(zhuǎn)交替笑诅，就自然反映出天地間的一種自然狀態(tài)和規(guī)律。
這種自然規(guī)律反映在天地間，就是四季的輪轉(zhuǎn)吆你，月有陰晴圓缺弦叶，盛極而衰痰滋，反映的是這個理兄世。
這個理如果反映到人間的事情上，就是你做官做到一定的時候棒掠，當(dāng)然就要急流勇退了者祖，因為你的高潮時期已經(jīng)過了立莉，必然要面臨低潮期了，生命就是這么個軌跡七问。生命本身有成住壞滅蜓耻，就是說在你身體最好的時候達(dá)到了一個最好的結(jié)果，那么當(dāng)你身體開始走下坡路的時候烂瘫，你人生也開始走下坡路了媒熊。就好像火箭你發(fā)射到天空，它原來有這個推助力的時候坟比，它可以往前持續(xù)的走芦鳍，它如果沒有推助力的時候，火箭就要往下掉了葛账。
這就解釋了為什么《十翼》里的很多文字柠衅，它有這樣一種哲理，對人有這樣一種啟發(fā)籍琳，就是因為易經(jīng)本身的預(yù)測菲宴，它就是針對天地生命來的，它用陰陽變化這種理趋急，來彰顯天地與日月對人間萬事萬物的影響和對人類生命的滋養(yǎng)喝峦。
下一次我們要和朋友們討論的內(nèi)容是，易經(jīng)的預(yù)測方法和預(yù)測的原理呜达。
（筆者注：因為易經(jīng)的討論涉及到很多學(xué)術(shù)性非常強(qiáng)的研究谣蠢，是需要大量的事實(shí)和論據(jù)來說話。我們這里只是一篇普及性的文章查近，不可能把大量的論證搬到這里來眉踱，妨礙朋友們的閱讀，所以霜威，有愿意交流的朋友請私信聯(lián)系我們谈喳，可以展開討論。）
