善良
“人之初，性本善燃少。性相近束亏，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教阵具，性乃遷碍遍。”這是古時(shí)啟蒙教材《三字經(jīng)》的開篇阳液。雖然性善論怕敬、性惡論、性本無(wú)善惡論都有其市場(chǎng)和廣泛的信眾帘皿，但我還是比較喜歡性善論东跪。就像一泓純凈無(wú)暇的甘泉，從出谷的那一刻就給了人無(wú)窮的美的想象鹰溜。雖然這種善虽填，比較接近于性無(wú)善惡論的思想的單純，人性的無(wú)知曹动，但是單純?cè)谟诟魅说南矏?ài)斋日，我以為單純就是善良的表現(xiàn)，雖然人之初時(shí)嬰兒本身沒(méi)有善和惡的概念墓陈，但是善就是給人帶來(lái)美和希望的恶守，新生命的誕生給了人類新的延續(xù)，也給每個(gè)家庭帶來(lái)愉悅和快樂(lè)贡必，這怎么可以說(shuō)不是善的存在呢熬的？
就好像我特別喜愛(ài)聽到中國(guó)人的本性就是善良的、淳樸的赊级，每次聽到這句話押框，我都感覺(jué)無(wú)比的自豪。人的本性都是善良的理逊，就算是變壞橡伞，也是因?yàn)楹筇焱饨缫蛩氐挠绊懞妥陨聿荒軋?jiān)守道德情操，不能歸咎于先天晋被，更不能歸咎于父母兑徘。
儒家講究“格物致知，誠(chéng)意正心羡洛，修身齊家挂脑，治國(guó)平天下”。人生就是不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的過(guò)程，人從一出生到父母教導(dǎo)懂得分辨事物崭闲，懂得鑒別美丑肋联，懂得人性良知之后，就要開始要自身學(xué)會(huì)坦蕩真誠(chéng)刁俭，擺正心態(tài)橄仍，堅(jiān)守本分，磨礪道德牍戚，建立家庭侮繁，傳承優(yōu)良家風(fēng)，做一個(gè)對(duì)祖國(guó)做人民有用的棟梁之才如孝。這是人生在世的一整套流程宪哩。
人心的善良就像一道陽(yáng)光，給人帶來(lái)溫暖第晰，給人帶來(lái)前景斋射。善良的人受到社會(huì)的普遍尊崇，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都明白但荤，這個(gè)社會(huì)如果沒(méi)有善良的存在罗岖，整個(gè)人類都將生活在黑暗之中。
然而腹躁，現(xiàn)在的社會(huì)烏云遮住了太陽(yáng)桑包，善良所應(yīng)發(fā)出來(lái)的光芒暗淡了下來(lái)。幫助別人反而受人訛詐纺非，想要有顆善良的心都要時(shí)時(shí)警惕受到壞人的欺騙和傷害哑了。因?yàn)檫@樣的事例太多了，人人自危烧颖，無(wú)人再敢袒露自己的真誠(chéng)和善良弱左。善良就像待宰的小綿羊被捆綁在邪惡的案板上。
善良需要被尊重炕淮，善良需要被保護(hù)拆火，善良需要爭(zhēng)取生存的空間⊥吭玻可是们镜，誰(shuí)來(lái)保護(hù)善良？法律用來(lái)懲罰罪惡润歉，但是善良被欺騙被傷害始終停留在道德的范疇模狭。法律的三大原則：公序良俗的原則、誠(chéng)實(shí)信用的原則踩衩、公平正義的原則嚼鹉，已經(jīng)被供奉在閣樓的暗箱里贩汉，作為新時(shí)代的紀(jì)念品被封存了起來(lái)。
善良在苦苦掙扎锚赤，那些正義的力量在哪里匹舞？
我心生慚愧，做關(guān)公文化這么多年宴树，關(guān)帝圣訓(xùn)“讀好書策菜，說(shuō)好話晶疼，行好事酒贬，做好人”還時(shí)時(shí)在耳畔響起，《關(guān)圣帝君覺(jué)世真經(jīng)》“勿以善小而不為翠霍，勿以惡小而為之”的明訓(xùn)還時(shí)時(shí)展現(xiàn)在自己的桌頭锭吨，關(guān)公文化“正氣正義，正覺(jué)正信”的文化理念還時(shí)常被我用來(lái)做活動(dòng)演講中的主題寒匙。如今零如，關(guān)公精神的正直何在？正氣何在锄弱？正義何在考蕾？自身不正，焉能正人会宪？難道關(guān)公文化僅僅是講在口頭上肖卧，而不是用于道德實(shí)踐中嗎？難道關(guān)公精神只是用來(lái)欺世盜名的幌子掸鹅，關(guān)公正義的大刀僅僅是辦公室塞帐、大廳里裝裱門面的擺設(shè)？
關(guān)公的精神傳承了1800多年巍沙，之所以被上至朝廷葵姥，下至民間，儒釋道教句携，士農(nóng)工商頂禮膜拜的主要原因榔幸，就是因?yàn)殛P(guān)公精神是務(wù)實(shí)的，是真實(shí)的矮嫉，是能夠給所有需要祂的人帶來(lái)守護(hù)和安全保障的牡辽。尤其是對(duì)于善良的人，關(guān)公永遠(yuǎn)是義無(wú)反顧敞临、不離不棄的守護(hù)神态辛。
正如善良的人受到的傷害一樣，關(guān)公精神在當(dāng)今黑白顛倒挺尿，是非不分的時(shí)代也受到了不同程度的曲解和污染奏黑。一些打著關(guān)公旗號(hào)的人炊邦，力圖向社會(huì)展示關(guān)公放下了正義大刀的和順的形象，以一種老好人的假惺惺地姿態(tài)來(lái)誘使善良的人熟史，迷惑無(wú)知的人馁害，來(lái)為自己沽名釣譽(yù)，騙錢斂財(cái)蹂匹。
這些人碘菜，我明確地講，他們不僅不是關(guān)公文化的人限寞，而且是關(guān)公文化永遠(yuǎn)不可寬恕的敵人忍啸。無(wú)論他們以什么樣的面目出現(xiàn)，都改變不了虛偽狡詐的本性履植。因?yàn)樗麄儧](méi)有關(guān)公那種剛直正派计雌、光明磊落、主持正義玫霎、公正決斷凿滤、保護(hù)善良的英武氣概。這是他們永遠(yuǎn)學(xué)不到的庶近。
這種人在傳統(tǒng)文化中有個(gè)名詞：鄉(xiāng)愿翁脆。孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》曾講到鼻种，“鄉(xiāng)愿反番，德之賊也”，鄉(xiāng)愿就是指那些對(duì)大家都和和氣氣普舆，每個(gè)人都覺(jué)得他是一個(gè)老好人的人恬口。由于鄉(xiāng)愿總是一個(gè)老好人的形象出現(xiàn)是世人的面前，行為看上去“中規(guī)中矩”甚至顯得“儒雅”沼侣，很具有國(guó)學(xué)大師的范祖能，但是卻很容易扭曲關(guān)公文化最本質(zhì)的屬性。關(guān)公是中華武圣蛾洛，與文圣孔子相對(duì)养铸。文圣孔子以思想道德教化世人勸人歸善，武圣關(guān)公以剛直正義維護(hù)人與人之間的良好秩序轧膘。中國(guó)人歷來(lái)講文武之道钞螟，文修武備，這是傳統(tǒng)文化中最根本的智慧谎碍。文和武鳞滨，各司其職，恪守其道蟆淀，中華文明才得以薪火相傳拯啦，生生不息澡匪。
傳統(tǒng)文化中的“鄉(xiāng)愿”很容易混淆人們對(duì)善惡的認(rèn)知，對(duì)正義的迷惘褒链，成為錯(cuò)誤的引導(dǎo)方向唁情，這都是很隱蔽但極具破壞性的，在損毀關(guān)公文化的忠義形象甫匹。
相比這些假冒為善甸鸟、惺惺作態(tài)的人，關(guān)公精神中那種正直果敢兵迅、敢做敢為的人抢韭，更深得傳統(tǒng)文化及儒家學(xué)說(shuō)的贊賞∨缂妫《論語(yǔ)·子路》中篮绰，孔子說(shuō)“不得中行而與之后雷，必也狂狷乎季惯。狂者進(jìn)取臀突，狷者有所不為也勉抓。”意思是說(shuō)候学，如果找不到能做到中庸的人為友藕筋，那就與狂狷者交往∈崧耄狂者勇猛進(jìn)取隐圾，敢做敢當(dāng)；狷者清高自守掰茶，有所不為暇藏。狂狷者濒蒋，還有“士”的精神盐碱，他們有堅(jiān)強(qiáng)的信念，有獨(dú)立的思維沪伙，有正直的操守瓮顽，有大義凜然的氣魄，有勇往直前的決心围橡。
子貢曾經(jīng)問(wèn)孔子暖混，說(shuō)：“全鄉(xiāng)人都喜歡他、贊揚(yáng)他翁授，這個(gè)人怎么樣拣播？”孔子說(shuō)：“這還不能肯定善绎。”子貢又問(wèn)孔子說(shuō)：“全鄉(xiāng)人都厭惡诫尽、憎恨他禀酱，這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“這也是不能肯定的牧嫉。最好的人是全鄉(xiāng)的好人都喜歡他剂跟，全鄉(xiāng)的壞人都厭惡他『ㄔ澹”
好人和壞人有時(shí)難以用同一把尺子來(lái)衡量曹洽，但是善和惡有時(shí)卻可以得到最基本的判斷。傾心保護(hù)善良的人的辽剧，那個(gè)人也是善良的人送淆，哪怕他為了保護(hù)善良的人要做出堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，嫉惡如仇怕轿，不留情面偷崩。關(guān)公之所以被以慈悲為懷的佛教尊為“伽藍(lán)護(hù)法”，其根本的理由就是“忠義足以護(hù)法”撞羽，以關(guān)公忠義神勇來(lái)護(hù)持佛法僧三寶的安寧阐斜。而那些冷漠麻木、見(jiàn)人說(shuō)人話诀紊、見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話谒出，圓滑世故，八面玲瓏的人邻奠，卻往往是罪惡的死黨笤喳。因?yàn)樗麄兊哪康闹皇菫榱藗€(gè)人的利益，一旦到了某一階段碌宴，就會(huì)暴露其狡黠的本性杀狡，將所有善良而無(wú)防備心的人吃掉。
人類需要善良唧喉，善良也需要正義的守護(hù)捣卤。無(wú)論正義的力量有多弱小，但終歸可以讓善良者感受到光明的前景八孝，感受到助人者的榮耀董朝。
善良和正義是人類情和義的體現(xiàn)，是人類的希望干跛，是人類的前景子姜。用荀子的話說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知楼入，禽獸有知而無(wú)義哥捕，人有氣牧抽、有生、有知遥赚，亦且有義扬舒，故最為天下貴也≠旆穑”
祝福善良不要再受到傷害讲坎，祝福正義之氣充盈人間。
作者：關(guān)公文化彭允好
