君子和小人颅眶，最初指的貴族與平民，沒(méi)有道德含義田弥。
《論語(yǔ)》中的“君子和小人”涛酗，盡管也殘留著社會(huì)地位上的區(qū)分，但在一定程度上超越了社會(huì)地位的標(biāo)準(zhǔn)偷厦，而以“德行”作為君子和小人的最大區(qū)別商叹。
雖然一些“君子”常被人譏笑為“偽君子”，但這并不影響君子這一詞的美好內(nèi)涵只泼，我們做人剖笙、教育影響別人，都應(yīng)該朝著君子之德的方向努力辜妓；心誠(chéng)求之枯途，雖不中忌怎，不遠(yuǎn)矣。在生活中更要近君子酪夷，遠(yuǎn)小人榴啸。
君子坦蕩蕩，小人常戚戚晚岭。
君子心胸光明開(kāi)朗鸥印，神定氣安。小人斤斤計(jì)較坦报，患得患失库说，經(jīng)常愁眉苦臉。
感悟：君子的胸襟永遠(yuǎn)是光風(fēng)霽月片择，無(wú)論得意或艱難潜的，都自然是胸襟開(kāi)朗，樂(lè)觀而不盲目字管，對(duì)人寬容啰挪，沒(méi)有仇怨，所以能夠仰不愧于天嘲叔，俯不怍于地亡呵。
小人的心里永遠(yuǎn)都有事情，不是覺(jué)得別人對(duì)不起自己硫戈，就是覺(jué)得這個(gè)社會(huì)不對(duì)锰什，再不然就是某件事對(duì)自己不利。 君子不論窮達(dá)順逆丁逝，都因?yàn)樽咴谌松旧隙錆M(mǎn)自信與喜悅汁胆；小人即無(wú)志之人，即使富貴果港，也會(huì)患得患失沦泌，更不用說(shuō)身處困境了糊昙。
君子周而不比辛掠，小人比而不周。
君子無(wú)論和什么人交往都能以公正之心對(duì)待眾人释牺，一視同仁萝衩，不拉幫結(jié)派；小人卻總是喜歡和自己相近的人結(jié)成小圈子没咙，排斥異己者猩谊，結(jié)黨營(yíng)私。
感悟：南懷瑾在《論語(yǔ)別裁》中說(shuō)祭刚，一個(gè)君子的做人處世牌捷，對(duì)每一個(gè)人都是一樣墙牌，不是說(shuō)對(duì)張三好，對(duì)李四則不好暗甥，這就不對(duì)了喜滨，這就叫比而不周了。
你拿張三跟自己比較撤防，合適一點(diǎn)虽风，就對(duì)他好，不大同意李四這個(gè)人寄月，就對(duì)他不好辜膝，就是“比”。一個(gè)大政治家是和宗教家一樣漾肮，愛(ài)人是不能分彼此的厂抖，我們對(duì)于人，好的固然好克懊，愛(ài)他验游；但對(duì)不好的更要愛(ài)他，因?yàn)樗缓帽ｉ埽员仨毴?ài)他耕蝉，使他好。
君子喻于義夜只，小人喻于利垒在。
君子看重的在于道義，而小人看重的卻在于利益扔亥。
感悟：君子看重道義场躯，小人看重利益。所以旅挤，當(dāng)遇到問(wèn)題踢关，或者面臨選擇，君子會(huì)首先以道義的標(biāo)準(zhǔn)去衡量粘茄，最后做出選擇签舞；
而小人看重利益，遇到事情首先想到的是如何獲利柒瓣，這是君子和小人思考問(wèn)題或者做選擇的時(shí)候的最大區(qū)別儒搭。
道義和利益，是君子和小人的兩把標(biāo)尺芙贫，他們會(huì)用各自的標(biāo)尺權(quán)衡利弊搂鲫，做出不同的人生選擇。
君子成人之美磺平，不成人之惡魂仍。小人反是拐辽。
君子成全別人的好事，而不助長(zhǎng)別人的惡處擦酌。小人則與此相反薛训。
感悟：品德高尚的君子有仁愛(ài)之心，凡是別人的事情符合道義的仑氛，君子不僅樂(lè)見(jiàn)其成乙埃，更愿意力所能及地幫助別人達(dá)成美好的目標(biāo)，促成別人的進(jìn)步锯岖、成功介袜。
但如果是不和道義的是，違背道德和法律的事情出吹，君子一定不會(huì)成人之惡遇伞，為虎作倀。
成人之美是一種修養(yǎng)的境界捶牢，也是一種高尚的品德鸠珠，能做到這一點(diǎn)的人，需要有寬廣的胸懷和與人為善的心態(tài)秋麸。
君子和而不同渐排，小人同而不和。
君子能夠以道義包容不同的意見(jiàn)和想法灸蟆，營(yíng)造和諧的氛圍驯耻；小人習(xí)慣于在對(duì)問(wèn)題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論炒考，但卻心口不一可缚。
感悟：君子能夠容忍不同的想法、意見(jiàn)斋枢，并且不會(huì)隱瞞自己的不同觀點(diǎn)帘靡，與人赤誠(chéng)相見(jiàn)、肝膽相照瓤帚。
營(yíng)營(yíng)茍茍的小人卻不是這樣描姚，他們或是隱瞞自己的思想，或是根本就沒(méi)有自己的思想缘滥，陽(yáng)奉陰違轰胁。表面上迎合別人，順從別人朝扼，但是卻心懷鬼胎，甚至想著算計(jì)別人霎肯。
君子泰而不驕擎颖，小人驕而不泰榛斯。
君子泰然自若而不驕傲，小人驕傲而不泰然自若搂捧。
感悟：君子莊重驮俗，心境平和，氣定神閑允跑，沒(méi)有驕矜之感王凑；小人傲慢、自大聋丝，帶有攻擊性索烹，充斥著驕矜的氣息。這是君子與小人外在氣質(zhì)的表現(xiàn)弱睦。兩千多年前百姓，孔子就教我們“看氣質(zhì)”。
君子安靜坦然而不傲慢無(wú)禮况木，小人傲慢無(wú)禮而不安靜坦然垒拢。我們還可以進(jìn)一步引申，所謂“君子不驕”就是一個(gè)人火惊，若胸有大志求类，心有定力，有心靈的勇敢屹耐，他可以泰然自若而沒(méi)有驕矜之氣仑嗅；
而一個(gè)人處處張揚(yáng)，處處表現(xiàn)出驕傲张症，甚至處處攻擊仓技，他少了一種氣定神閑，這就是小人俗他。我們要努力做一個(gè)君子脖捻，而不能做小人。
君子上達(dá)兆衅，小人下達(dá)地沮。
這句話(huà)有多種解釋。一說(shuō)君子日日長(zhǎng)進(jìn)向上羡亩，小人日日沉淪向下摩疑；一說(shuō)君子徇天理，日益高明畏铆，小人徇人欲雷袋，日益污下。一說(shuō)君子追求高層次的通達(dá)辞居，小人追求低層次的通達(dá)楷怒；一說(shuō)君子上達(dá)達(dá)于道蛋勺，小人下達(dá)達(dá)于器。
感悟：古人說(shuō)鸠删，志當(dāng)存高遠(yuǎn)抱完。做人兩上方向，一個(gè)向上刃泡，所謂“上達(dá)”巧娱，一個(gè)向下，所謂“下達(dá)”烘贴。
向上即是向善禁添，不斷改正錯(cuò)誤，追求道義庙楚；向下即是不知改過(guò)上荡，不知修身養(yǎng)性，日見(jiàn)其頹廢馒闷。從善如登，從惡如崩纳账，向上走總是困難的逛薇，要付出很多努力；向下走很容易疏虫，但結(jié)果卻是毀掉了自己永罚。
君子懷德，小人懷土卧秘；君子懷刑呢袱，小人懷惠。
這一句中翅敌，“土”有不同的解釋?zhuān)凑照Z(yǔ)境羞福，儒風(fēng)小編解釋為“土地”，引申為田宅等物質(zhì)利益蚯涮。
君子所思考和憂(yōu)慮的是德行治专，小人所思考和憂(yōu)慮的時(shí)候田宅祿位；君子所思考的是不能觸犯法律遭顶，小人所思考的卻是如何獲得利益张峰。
感悟：程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》：按此章言人人殊，竊謂當(dāng)指趨向而言之棒旗。君子終日所思者喘批，是如何進(jìn)德修業(yè)。
小人則求田問(wèn)舍而已。君子安分守法谤祖。小人則唯利是圖婿滓，雖蹈刑辟而不顧老速。君子和小人所思考和憂(yōu)慮的東西都不一樣粥喜，所采取的行動(dòng)自然也就不一樣，最終的結(jié)果更是天壤之別橘券。
君子求諸己额湘，小人求諸人。
孔子說(shuō)：“君子要求的是自己旁舰，小人要求的是別人锋华。”
感悟：“君子求諸己箭窜，小人求諸人毯焕。”“躬自厚而薄則于人則遠(yuǎn)怨矣磺樱∧擅ǎ”可以看出孔子對(duì)于自立，嚴(yán)于律己竹捉，寬以待人的重視芜辕。
出了問(wèn)題、有了矛盾块差，君子有自我反省侵续、自立自強(qiáng)的特質(zhì)，君子總是反求諸己憨闰，先反省自己的做法状蜗，尋找自我的不足，從而改正缺點(diǎn)不斷進(jìn)步鹉动。
而小人則正好相反轧坎，從來(lái)不會(huì)檢討自己，總是把錯(cuò)誤和責(zé)任推給別人训裆，對(duì)別人卻是求全責(zé)備眶根，自然不會(huì)有進(jìn)步。
君子固窮边琉，小人窮斯濫矣属百。
君子走投無(wú)路時(shí)，仍然堅(jiān)持原則变姨；換了是小人族扰，就胡作非為了。
感悟：孔子在陳國(guó)沒(méi)有糧食充饑，跟隨他的人病倒了渔呵，沒(méi)有辦法起床怒竿。子路帶著怒氣來(lái)見(jiàn)孔子，曰：“君子也有走投無(wú)路的時(shí)候嗎扩氢？
”孔子就說(shuō)耕驰，君子固窮，小人窮斯濫矣录豺‰猓孔子說(shuō)君子不怕窮困潦倒，小人則不擇手段地?cái)[脫窮困之境双饥。
能否在窮困潦倒的時(shí)候仍然堅(jiān)持原則和底線(xiàn)媒抠，不僅是君子和小人的區(qū)別，也是真君子和偽君子的區(qū)別咏花。
《論語(yǔ)》中說(shuō)趴生，歲寒，然后知松柏之后凋也昏翰。越是在最艱苦的環(huán)境中苍匆，越能看出以一個(gè)人的本質(zhì)。
