原創(chuàng)：
再修版（因前面是故事的呈現(xiàn)篇幅稍微長一點）
一次不是偶然的相遇剂癌，故事發(fā)生在一間簡陋的倉庫房里，我與許多路人相續(xù)被一段音樂與舞蹈吸引進到這間裝扮有著現(xiàn)代混復古之風的屋子里蜜笤。簡陋而空曠的空間里與這場藝術表演顯得恰到好處晒夹。
在一個巨大的半圓鐵架籠里有位女孩在獨舞梅割，我穿過人群來到離舞者最近的地方启盛，有點小驚喜是行為藝術舞蹦掐，帶上福音的視角來看一場現(xiàn)代主義之即興。
第一段舞蹈我還是蠻欣賞的僵闯，她將一個在內(nèi)心掙扎的痛苦演繹出來卧抗，當舞者在地上的卷縮與將手和氣息伸出鐵圈外舞動，但身子卻依然陷在巨大的鐵籠將之中鳖粟，身心靈依然被這巨籠牢牢束縛著而無法掙脫社裆。
第二幕獨舞者從鐵籠的小門出來走向后場的舞臺，燈光一投開始了4人2 對雙人舞向图，這是一段現(xiàn)代人的愛情獨白泳秀，舞者依然尋求內(nèi)心深處最大的渴望，演繹中呈現(xiàn)著各種張力與最深的告白张漂。
期間在拍攝小視頻時晶默，鏡頭里有更真實的畫面抓住了我谨娜，那就是圍觀群眾們的注意力被搶劫了航攒，我便抓拍了幾張這些更真實的演員。我便將自己抽離開以局外人的視角來觀察接下來的事情趴梢。
接下來第三幕是比較特別的是觀眾的一起來參與漠畜，也是觸動內(nèi)心最大的一幕。舞臺設在中央坞靶，最里圈是人手一支手鼓憔狞，大家以圍主持人為中心聽指令的形式，其中的原則是：人類語言（說話）不可以使用彰阴，除了人類語言以外的其他一切可以表達的形式與感覺都可以瘾敢，以第6感，第9感，第88感簇抵，第999感及你的全身肢體語言庆杜，你的感覺，聽覺碟摆，嗅覺和幻覺晃财。最后給觀眾發(fā)了一些手拿小樂器，待全場肅靜典蜕。主持人就示意一位女孩搖起手中的沙蛋断盛，再示意大家參與進這個聲音來，大家開始還有各自的節(jié)奏與神態(tài)愉舔。主持人不斷的用4指示意群眾看他的眼睛钢猛，并用肢體語言來控制與指揮著節(jié)拍。在場面基本被控制時內(nèi)部的手鼓開始打起轩缤，整個場面頓時進入魔幻般的前奏厢洞，主持人開始舞動身姿享受并示意群眾們一起釋放自己的身體，隨著靈感跟著美妙的感覺走典奉。主持人開口說了句話：“生命就在這里躺翻，這就是生命∥谰粒”并用循環(huán)的手勢來讓大家來感受這時刻的生命公你。群眾們慢慢開始從手中的樂器到身體開始了一段美妙自我感覺之旅，在自己的范圍曼妙舞姿假瞬。音樂到高潮時主持人發(fā)出尖叫的吶喊陕靠，群眾也一起吶喊起來，感覺大家都得到了釋放脱茉，就連幾歲的女孩子也融入其中剪芥。各式的奇音怪樂在現(xiàn)場的我感覺是一場巫師施法的場面，深感到被暗黑權勢的籠罩琴许。
離開前我用鏡頭和錄像記錄了下來税肪，在鏡頭里有一張?zhí)貏e畫面可以對這場現(xiàn)代即興的描述：我在巨大的鐵圈外把所有的人都藏進了籠子里用相片定格住了，他們“侍奉他們的偶像榜田，這就成了自己的網(wǎng)羅益兄。”（詩篇106：36）
出了門口又給到我一個視覺沖擊箭券，里面就像燈紅酒綠的酒吧一般净捅，又拍下了一張朦朧美的相片。
在去神學院圖書館的路上辩块，一路在思索這一切蛔六。路上作了個禱告荆永，求主向我打開藝術層面的文化與看見，幫助我更多來理解現(xiàn)代及后代藝術處境下的張力国章，求賜我基督的視角來解讀現(xiàn)代的行為藝術屁魏，讓我可以與時代來對話。
（我離開時段另外同伴的述說：主持人一直沒讓樂器停捉腥，他讓誰停誰才停下氓拼，不然一些奇特的事情將不會發(fā)生。之后有兩位群眾出來現(xiàn)舞蹈抵碟，其中有位女的手大打鼓像施巫術桃漾，使她沒辦法欣賞得來，覺得不專業(yè)也不好看拟逮，之后現(xiàn)場音樂也有失控過撬统。）
返回時我再次進去趕了個小尾巴，巨大的鐵圈里趴著一圈人在畫畫敦迄，她們把今晚的感覺用圖畫來呈現(xiàn)恋追，我特意看了他們畫的，并不是我想象的抽象畫罚屋，看起來非常普通不像專業(yè)畫苦囱。
隨后到中央舞臺聽了主持人的結語：我們每個人都是藝術家，所有在場的每一位你們就都是藝術家脾猛。我們要把看得見的與看不見的撕彤，感受得到的與感受不到的，都把他們連起來去感受到他們猛拴。
（主持人）今晚大家和我一起都非常開心羹铅，希望你們回去后不要有太多的遺憾，有機會下次我們可以再一起來感受藝術的魅力愉昆。謝謝大家的參與职员！
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一場邂逅結束了，帶著暫時快樂離開的人群跛溉，已經(jīng)發(fā)出了些許的感嘆聲焊切。一場狂歡后似乎卻帶來了更多的傷感，深感有一股空虛之風隨后襲來倒谷。
散場的所有人蛛蒙，其實都是鐵籠里獨舞的者糙箍，走出那小鐵門以為出路就是前方的舞臺渤愁。在那場雙人舞中彼此用最真實的身體，最詩意的語言深夯，再說一次“我愛你”的感動之舞抖格。
今晚的這場以感覺為主導的思想诺苹，不就是在說：感覺還在我就是還愛著你，感覺不在了我就可以不再愛你了雹拄。彼此感覺來電了就結婚收奔，感覺不對了就離婚，在感覺里這一切不就是最正確的決定嗎滓玖？
現(xiàn)當代藝術的思想內(nèi)涵極具現(xiàn)代感的表達形式坪哄，被認為是極少數(shù)社會精英們所追求的精神享樂的藝術奢飾品，現(xiàn)當代藝術成了先鋒势篡、高端翩肌，精英藝術的統(tǒng)稱。現(xiàn)代的創(chuàng)作根基禁悠，來源于當下多彩的現(xiàn)代城市生活念祭。
現(xiàn)代藝術舞蹈的教育體系與教育模式，已經(jīng)入侵全球超過1000座城市碍侦，其中的理念為：給每位熱愛舞蹈的人們彼此交流與自我展示的機會粱坤，滿足不同的人群和背景都能參與其中，提倡“人人皆能舞”的大眾互動體驗和專業(yè)的深度舞蹈學藝切磋瓷产，豐富不同的舞蹈體驗和提升精神品質(zhì)的追求站玄。
隨著科學進步主義他們的創(chuàng)作必然要與時俱進，并不斷來尋求新的元素濒旦。
例如他們的作品《七竅生煙》中關于憤怒的舞蹈蜒什，想通過這個作品來擴大憤怒方定義，用肢體去探索這個人類原始情緒的魅力疤估。憤怒被詮釋為爆發(fā)可也是壓制灾常，是放棄也是倔強，是外潑也是內(nèi)悍铃拇，是危險钞瀑，是背叛，是挑釁慷荔，是荒誕雕什，是攻，是守显晶，是慫······這只作品借著憤怒驅(qū)使而來的光怪陸離贷岸，從心里和肢體上收集這些人性中殘存著的獸性的本能反應，收集這些關于憤怒的豐富色彩磷雇。
殊不知“人心比萬惡都詭詐偿警，壞到極處，誰能識透呢唯笙？（耶利米書17：9）”螟蒸，如果沒有義來覆蓋這憤怒那就是死亡的信號盒使。這原始情緒的出路在哪里，在神以為找不到任何出路七嫌，這里只找到了“新元素”而不斷塑造的個性化少办，是不斷自我表達的價值體現(xiàn)，在這里人們試著找到自我的價值與生命的意義诵原。
今晚的藝術表演我并不會全盤否定它英妓，其中的一些技藝還是值得贊賞與學習的。圣哲奧古斯丁說過一切的寶藏都是來自上帝的绍赛，只是異教徒把這些寶藏拿來為他們使用了鞋拟，基督徒要把這些重新更新并使用。但我今晚更深的是看到了一場反福音的黑暗惹资，是一場現(xiàn)代人的偶像崇拜贺纲，是一場背后有著邪惡勢力之戰(zhàn)。
（第一幕）鐵籠里的獨舞將絕望褪测、沮喪猴誊、孤獨、寂寞侮措、悲涼懈叹、悲傷與痛苦的負面情緒帶了出來，也映景了環(huán)境的陰暗與恐懼分扎。
（第二慕）而出路是引導感覺繼續(xù)前進澄成，放逐進另一個罪人或另一群罪人中來尋求安慰與滿足。
（第三幕）在一個特定的時間與空間里來體驗：放棄了自己的理性畏吓，放棄了正常下情況下對人有約束的那些東西墨状，那么人就可以最大程度暴露了最陰暗的一面，且不是一個人而是在場所有人的菲饼，當大家碰撞在一起的時候肾砂，這非理性的放棄與釋放的放縱來獲得最大的滿足感。
這以行為來引導思維宏悦，引導人進入更黑暗的情緒镐确，沒有了準則，模糊了平時道德界限甚至是良知饼煞。
居于和我一起進來的年輕媽媽與幾歲的孩子源葫，小說一下古典教育。媽媽的心意是要給到孩子在藝術方面的熏陶來陶冶情操是沒有錯的砖瞧，但是卻不自知對孩子是毒害息堂。
從古典教育的角度來看，雖然在小學的樂教階段（音樂芭届、舞蹈储矩、體育）非常重要（具體這里就不作深入討論了）感耙。
如果從小是受這種無神論的人本主義的行為藝術的熏陶褂乍，首先在孩子選擇表達方式上持隧，可能會在應該用到語言來表達時，卻會傾向于用行為來表達逃片，那么在語言能力上將“退化”屡拨，自然溝通交流上也出現(xiàn)“沉默”性，成為“孤獨”者褥实。那么人際關系就很難被建立起來呀狼，這樣的孤獨會很可怕，最終可能會成為“孤獨癥患者”或自閉癥孩子的出現(xiàn)损离。
古典教育是文字性以閱讀經(jīng)典哥艇，是培養(yǎng)孩子沉浸在文學里來想象與思考的能力、語言能力僻澎、人與人的表達溝通能力貌踏，最終來明白解釋圣經(jīng)與傳講圣經(jīng)的真理。
若只以這樣的行為藝術沒有界定的來熏陶“陶冶情操”窟勃，人最終認識不了自己祖乳，也認識不了周圍的人，更認識不了上帝秉氧。
今晚注定是一支狂歡之后便是墜入更深的虛空里的作品眷昆。在虛空的世界里人們不斷尋求各種的刺激。今晚只是形式之一而已汁咏，在鼓吹每一個人都是真正的藝術家的背后理念就是更大程度的放縱自我的自我定義亚斋。
那真正的藝術家是上帝，我們是上帝的藝術作品攘滩。沒有上帝的人就會以其他事物來代替上帝伞访，靈感是從圣靈而來。一個人想要創(chuàng)作轰驳，無論是舞蹈還是音樂厚掷、美術還是文學，一定要有靈感级解。如果他不信上帝冒黑，他就不會有圣靈的這個靈感。他就要從別的地方找靈感勤哗，最常借助的就是酒精抡爹、毒品、淫亂芒划，甚至去交靈冬竟。這些背后我們知道是那管轄幽暗世界的以及天空屬靈氣的惡魔欧穴。所以尼采講，一般人很難區(qū)分說泵殴，夢涮帘、醉和瘋狂這有什么區(qū)別？因為看起來都很像笑诅。
如今世界的思潮已經(jīng)把我們沖到了后現(xiàn)代主義的時代里 调缨，科學進步主義對事物過度拆穿與解構，使人失去了思考能力吆你，而不停的趕潮流走弦叶，完全失去了辨別的能力，只是時代的機器人與螺絲釘妇多。人本主義
告訴人可以戰(zhàn)勝一切伤哺，高舉人的理性、人的才華與能力者祖，膽敢說人是萬物的尺度立莉。人本主義的結果就是虛空的虛空，最終將成為虛無主義者咸包，虛無就是沒有永恒的意義桃序。那么生命的意義是什么？虛無主義者沒辦法給這個問題提供答案烂瘫？那么就及時享受吧媒熊，于是形成享樂主義。
人需要不斷歸回他的創(chuàng)造者的懷抱坟比，謙卑地俯伏于蒼穹之下芦鳍、匍匐于大地之上，在敬畏中生活葛账。相反柠衅，在拒絕永恒之光的照耀時，人的行動即“試錯”籍琳，無異于摸著石頭過河菲宴，無異于主動接受技術的根深蒂固的奴役∏骷保“我錯故我在”喝峦，除非這個“我”不是受造物。圣哲奧古斯丁如是說呜达。
盼望有機會我可以看到基督徒的行為藝術作品谣蠢，寫到這里真的很期待一場場以福音來顛覆的現(xiàn)代藝術的演出，一場場可以走進我們身處的“死亡之城”將那賜生命的意義的賜予者將之演繹宣告出來。
盼望藝術作品的功能眉踱，不再是為了形成各種想象的挤忙、烏托邦的現(xiàn)實辖源。
