子曰：“不知命凡橱，無以為君子也。不知禮亭姥，無以立也稼钩。不知言，無以知人也达罗“映牛”
? ? ? 這是《論語》 最后一句，反映了儒家積極向上粮揉、遵守自然規(guī)律巡李、懂得事物邊界底線，積極進取的入世思想滔蝉。把這句話概括一下可以說：君子要三知：知命击儡，知禮，知言蝠引。
? ? ? ? 對于這一句阳谍，程子的解釋是：“知命者蛀柴，知有命而信之也。人不知命矫夯，則見害必避鸽疾，見利必取，何以為君子训貌？”我們且不說所謂“命”是什么意思制肮，先說君子，在程子的這個解釋中递沪，可以看出儒家對君子人格的要求豺鼻。即見害不避，見利不趨款慨。君子儒飒，在后世的解釋是道德高尚之人。但其本義是君主的繼承人檩奠，是要承擔領導責任的人桩了。是有能力有擔當者。既然是承擔責任者埠戳，其行事自然不能為了圖利井誉，也不能避害。比如治水的大禹整胃，就是這樣的人颗圣，所以被儒家稱為圣人。
不知禮爪模，無以立欠啤。朱熹的解釋：“不知禮，則耳目無所加屋灌，手足無措洁段。”說白了共郭，不懂得禮節(jié)祠丝，則站沒站相，坐沒坐相除嘹。眼睛亂看写半，嘴巴胡說，怎么能稱為君子呢尉咕？
不知言叠蝇，無以知人也。朱熹解釋：“言之得失年缎，可以知人之邪正悔捶×蹇叮”簡單的說，就是對別人的認識要聽其言蜕该，觀其行犁柜。如果不會聽話，聽不懂別人說的是什么意思堂淡，怎么能稱為君子呢馋缅？
這里所問的在于“知命”，命這東西绢淀，歷來被稱為迷信萤悴。江湖術士會為人算命，以教人趨吉避兇更啄。但儒家所謂的命稚疹，與此既相聯(lián)系，卻又不同祭务。命大概可以理解為自然的規(guī)律。比如說怪嫌，人各有命义锥。說的是每個人都有成為自己的內在規(guī)律。你只能是你岩灭，而不能成為其它任何人拌倍，這就是所謂的命。
同樣是人噪径，張三生在西部山區(qū)貧困地區(qū)柱恤，而李四生在北京二環(huán)內一個家庭中。這就是所謂的“命”找爱，命是不可改變的梗顺，能改變的，都不是命车摄。
明白了這一點寺谤，才可以理解儒家許多與命相關的言論。比如吮播，儒家所說的“不怨天变屁，不尤人”就與命相關。其中的“天”就是天命意狠。比如上文的張三粟关，生在山區(qū)，這就是命环戈。因此并去努力闷板，就是怨天澎灸。怪父母為什么不把自己生在大城市里，就是尤人蛔垢。怨天尤人不是君子的品格击孩。君子的品格是“天行健，君子以自強不息”鹏漆，雖然我生在貧困之地巩梢，但通過努力，我也可以兼濟天下艺玲。就算不能出人頭地括蝠，也可以使自己生活的更好，即獨善其身饭聚。這就是君子忌警。
王勃在《滕王閣序》中說，“君子見機秒梳，達人知命”意思也是一樣的法绵。其中的達人也就是君子，能見機者酪碘，必也“知命”朋譬。
因此，知命的本身兴垦，并不是所謂的迷信徙赢，而是一種人生的智慧。是在一種洞察先機的情況之下的霍達探越。這句話從根本上解讀狡赐，就是不管出身如何，必須努力進取钦幔，不怨天枕屉，不尤人，達則兼濟天下节槐，窮則獨善其身搀庶。
