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《花木蘭》上映已經(jīng)有一段時(shí)間了检疫，與1998年迪士尼出品的卡通版《花木蘭》還原度非常高讶请，雖然看評(píng)分不高還是懷著重溫的心情和朋友去觀看，拋開(kāi)歷史來(lái)說(shuō)屎媳，結(jié)合迪士尼風(fēng)格夺溢，看著其實(shí)挺有意思的。
鷹變巫女烛谊，涅槃重生的鳳凰风响，忠勇真寶劍，氣等元素構(gòu)成一部磅礴浩蕩的電影丹禀。
《花木蘭》講的是替父從軍状勤，精忠報(bào)國(guó)的故事，小時(shí)候看花木蘭覺(jué)得這個(gè)女子甚為有趣双泪，像個(gè)假小子持搜，女孩子的琴棋書畫刺繡通通都不會(huì)，男孩子的十八般武藝卻樣樣精通焙矛。
花木蘭在眾人形象一直是巾幗不讓須眉的女英雄葫盼。
那你知道“巾幗不讓須眉”的由來(lái)嗎？
巾幗村斟，婦女的頭巾和頭發(fā)上的裝飾物贫导。諸葛亮派人給司馬懿送去巾幗，意謂司馬懿如同婦人蟆盹。后以“巾幗”為婦女的代稱孩灯。古人稱男子為須眉。封建傳統(tǒng)歧視女性日缨，所以當(dāng)一個(gè)女人很有作為時(shí)钱反，就叫巾幗不讓須眉，意思是說(shuō)女人不比男人差匣距。
自古以來(lái)男尊女卑面哥，女性地位處于居下，男性優(yōu)勢(shì)一直左右歷史的發(fā)展毅待，男性意識(shí)是顯露的尚卫，而女性的意識(shí)則是壓抑。
拉到原始社會(huì)尸红，男性負(fù)責(zé)打獵吱涉，耕種農(nóng)活刹泄，女性負(fù)責(zé)采集織布。大部分收入來(lái)源為男性怎爵，所以是男性話語(yǔ)權(quán)比較大特石，一直以來(lái)都以為是這種局面壓制住了女性在社會(huì)的地位。
可笑的是《女戒》竟然出自于東漢史學(xué)家班昭鳖链，一名女性之手姆蘸。班昭認(rèn)為女人首先應(yīng)該從思想上認(rèn)識(shí)到自己處于卑微的地位，提倡三從四德芙委，并強(qiáng)調(diào)妻子除了要對(duì)丈夫順從外逞敷，還要對(duì)婆婆順從。
后人說(shuō)《女戒》極大地禁錮了女性的思想和自由灌侣，影響了中國(guó)歷史一千多年推捐。《女戒》猶如鐵一般的繩索侧啼，牢牢套在女性的脖子上牛柒。
除了東漢班昭的《女戒》，唐代宋若昭宋若莘姐妹也撰寫一部《女論語(yǔ)》：
夫若發(fā)怒痊乾，不可生嗔焰络。退身相讓，忍氣低聲符喝。
女處閨門闪彼，少令出戶。喚來(lái)便來(lái)协饲，喚去便去畏腕。
稍有不從，當(dāng)加叱怒茉稠。朝暮訓(xùn)誨描馅，各勤事務(wù)。
可見(jiàn)舊時(shí)封建思想“男權(quán)”已在男女兩性根深蒂固而线，女性從身體到思想完全依附于男性铭污，女性不能拋頭露面，不能穿的花枝招展膀篮。
從性上也反應(yīng)了男性對(duì)女性的壓迫嘹狞，蔡康永編劇的《阿嬰》電影里面女主角母親因通奸之罪被施“木驢”酷刑，在她很小時(shí)候便埋下了陰影誓竿，父親也教導(dǎo)她要遵守婦道的女人磅网，丈夫要求自己壓抑欲望。
薛兆豐教授說(shuō)過(guò)：在舊時(shí)代筷屡，加在男人身上的是寬松的道德標(biāo)準(zhǔn)涧偷，加在女人身上的是道德約束簸喂。也就是說(shuō)發(fā)生出軌的事情，女人會(huì)被浸豬籠淹死燎潮、打死喻鳄、送到妓院等，而男人是下不為例确封，換一句現(xiàn)代渣男語(yǔ)錄則是诽表，我只是犯了天下男人會(huì)犯的錯(cuò)誤。
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直到五四運(yùn)動(dòng)才發(fā)生轉(zhuǎn)變隅肥，深受西方文化影響，提倡女子教育袄简，南京臨時(shí)政府成立以后腥放，在各地興辦女子學(xué)校，宣傳西方文化绿语，為五四運(yùn)動(dòng)提供了一大批有知識(shí)有文化的女性秃症。受到幾千年來(lái)封建道德摧殘的女性，猛烈批判孔孟學(xué)說(shuō)吕粹，批判封建綱常禮數(shù)种柑。
另一方面，紡織業(yè)的發(fā)展需要招攬大量女工匹耕，其他部門也相繼出現(xiàn)雇傭女性勞動(dòng)者聚请，使得女性越來(lái)越被需要，被認(rèn)可稳其。女性若是集體罷工驶赏，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著巨大影響。
不過(guò)也有人講與其說(shuō)1949~1979年性別文化的基本特征是“無(wú)性化”既鞠，倒不如說(shuō)它是一種極為特殊的“男性化”更為真切煤傍。
替父從軍《花木蘭》穆桂英《楊家將》都是化裝為男人、以男性身份成為英雄的女人嘱蛋，她們并非現(xiàn)實(shí)中女性生活的寫照蚯姆，而是將自己塑造成男性形象，并沒(méi)有把女性當(dāng)做與男性相當(dāng)?shù)娜藖?lái)看洒敏，也是暗示女性若要出人頭地龄恋，就得變得像男性一樣侧甫，從而隱藏自己的性別移剪。
這種“巾幗英雄” “女中豪杰”后面也反射在黨的女兒身上，例如：孟祥英舍咖，吳淑蘭镊靴，金桂等铣卡。她們具有男性英雄一樣的崇高理想链韭，吃苦耐勞，不畏艱險(xiǎn)的精神煮落。
就如同中國(guó)近代史的第一個(gè)作家女兵謝冰瑩所說(shuō)：在這個(gè)偉大的時(shí)代敞峭，我忘記了自己是女人，從不想到個(gè)人的事情蝉仇，我只希望把生命獻(xiàn)給革命旋讹。
女性站到了男性位置上，宣稱“男女都一樣”轿衔，毛主席也稱女同志“中華兒女多奇志沉迹，不愛(ài)紅裝愛(ài)女裝”。
從動(dòng)作行為上已經(jīng)模糊了女性特征害驹，漸漸迷失了女性身上特有的品質(zhì)鞭呕，模仿男性就成為這個(gè)時(shí)代的潮流。
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當(dāng)然宛官，不愿隨波逐流的女性也站了出來(lái)葫松，她們以自己的力量，用文字捍衛(wèi)了女性形象底洗，特殊時(shí)期女作家對(duì)外在世界的關(guān)注遠(yuǎn)超過(guò)了女性自我世界的關(guān)注腋么。
丁玲有篇文章《三八節(jié)有感》開(kāi)篇就道：‘婦女’這兩個(gè)字，將在什么時(shí)代才不被重視亥揖，不需要特別的被提出呢珊擂？
這個(gè)問(wèn)題確實(shí)值得我們?nèi)ド钏迹瑹o(wú)論是丁玲那個(gè)年代對(duì)婦女的不認(rèn)可费变，還是我們所處的時(shí)代未玻，在這個(gè)特定的節(jié)日被商家拿來(lái)當(dāng)作販賣商品的噱頭。
丁玲在還《三八節(jié)有感》還提到：
“我自己是女人胡控，我會(huì)比別人更懂得女人的缺點(diǎn)扳剿，但我卻更懂得女人的痛苦。她們不會(huì)是超時(shí)代的昼激，不會(huì)是理想的庇绽，他們不是鐵打的〕壤В”
“她們每人都有一部血淚史瞧掺，都有過(guò)崇高的感情”
“離婚大約多半都是男子提出的，假如是女人凡傅，那一定有更不道德的事”
可見(jiàn)丁玲是站在女性的角度辟狈，去關(guān)注婦女的問(wèn)題，說(shuō)出大多數(shù)女性的痛點(diǎn)，揭示革命外衣遮蔽性別歧視問(wèn)題哼转。
另著有《莎菲女士的日記》里的主人公莎菲以日記的形式描寫了意識(shí)覺(jué)醒的心路歷程明未。以“我”為中心，男性則處于被選擇的地位壹蔓，突出了女性的覺(jué)醒和尊嚴(yán)趟妥。
跟丁玲同一個(gè) 年代的作家蕭紅，她作品《生死場(chǎng)》筆下的女性人物就很凄慘佣蓉，著重描寫女性嫁給男性后在家地位的底下披摄，生孩子時(shí)所承受的酷刑。
比如因生病被丈夫折磨致死的月英勇凭，因難產(chǎn)和受虐待而喪生年輕的媳婦疚膊，因耐不住生活的痛苦而服毒自盡的王婆，而金枝的孩子因?yàn)檎煞蛞粫r(shí)氣憤而被摔死虾标。
蕭紅曾自述：你知道嗎寓盗？我是個(gè)女性。女性的天空是低的夺巩，羽翼是稀薄的，而身邊的累贅又是笨重的周崭！而且多么討厭呵柳譬，女性有著過(guò)多的自我犧牲精神⌒颍……不錯(cuò)美澳，我要飛，但同時(shí)覺(jué)得……我會(huì)掉下來(lái)摸航。
蕭紅這段語(yǔ)錄道盡她們那個(gè)年代女性的心酸制跟，悲涼，肩負(fù)過(guò)多的累贅酱虎，使她們飛不出這座帶有枷鎖的牢籠雨膨。
兩位民國(guó)女作家在思想上脫離了帶有男性視點(diǎn)的觀念影響，以“人”為主體的人本意識(shí)以及超越“自我”的女性意識(shí)读串，她們敢于將長(zhǎng)期處于底層的女性放置到“主角” 位置來(lái)聊记，打破幾千年男尊女卑封建意識(shí)，體現(xiàn)文學(xué)現(xiàn)代特質(zhì)恢暖，可以說(shuō)她們的想法是很前衛(wèi)的排监。
電影《花木蘭》最后一幕是木蘭家傳的“忠勇真”寶劍掉到火里被融化，看到這里還以為是要拋棄傳統(tǒng)祖訓(xùn)的枷鎖杰捂，結(jié)果皇帝還賜予花木蘭一把新的寶劍舆床，上面除了寫忠勇真，背面還寫了一個(gè)孝字。
自古忠孝兩難全挨队，為國(guó)家盡忠谷暮，堂前盡孝，二者往往是不可兼顧的瞒瘸，忠孝是在對(duì)立面的坷备，所以《花木蘭》就顯得神話起來(lái)，我們承認(rèn)需要神話的寄托情臭，但并不代表這是件實(shí)事省撑。
女性只有在內(nèi)心里認(rèn)識(shí)自己是女性，確立女性獨(dú)特的文化意識(shí)才能獲得女性自身在世界中的文化定位俯在，才能男女實(shí)現(xiàn)平等的愿望竟秫。
