? ? ? 英國作家狄更斯蒿涎，在其小說《雙城記》中，說過一句名言：這是一個最好的時代惦辛，也是一個最壞的時代同仆。這句話很傳神，對形容當今社會同樣適合裙品。今天，我們面對如此紛繁復(fù)雜的世界俗或，如何認知和適應(yīng)市怎，我認為還是應(yīng)當打磨一定方法論，以便隨時適用辛慰。為此区匠，我給自己寫下的座右銘是：個體有短板，人性有弱點，社會非理性驰弄，文化非線性麻汰。

? ? ? 一、個體有短板戚篙。我剛參加工作那會五鲫，性格十分內(nèi)向和自卑，每遇上司領(lǐng)導(dǎo)岔擂，必為其全能形象所懾服位喂，在其面前噤如寒蟬、唯唯諾諾乱灵。后來調(diào)到領(lǐng)導(dǎo)身邊工作塑崖，逐漸發(fā)現(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)也是人痛倚，有其與生俱來规婆、無法克服的缺陷，自此我心釋然蝉稳，面對領(lǐng)導(dǎo)不再自卑抒蚜。同時，廣泛閱讀各種名人傳記颠区，更是讓我明白削锰，任何人都有其短板，自此不再迷信和崇拜權(quán)威毕莱∑鞣罚總之，個體有短板這句提示語朋截，長期以來蛹稍，對于我克服人格障礙，破除權(quán)威迷信部服，樹立平等意識唆姐，構(gòu)建獨立人格，提高智商能力廓八，很有幫助奉芦。

? ? ? 二、人性有弱點剧蹂。這一條声功，源自美國人際關(guān)系學大師戴爾·卡耐基著述《人性的弱點》的書名。對于人性宠叼，我原本持性善論先巴，這歸功于傳統(tǒng)性善論教育，如《三字經(jīng)》的人之初性本善。后來伸蚯，轉(zhuǎn)行從事法律工作摩渺，接觸較多糾紛與案件，了解到人性陰暗的一面剂邮∫』茫看過一部美國電影《七宗罪》，其將基督教所指的人性七宗罪抗斤，即暴食囚企、貪婪、懶惰瑞眼、嫉妒龙宏、驕傲、憤怒伤疙、色欲等银酗，用懸疑故事予以展示，讓我心有戚戚焉徒像。逐漸認識到黍特，人性有善惡兩面，如同硬幣之有正反兩面一樣锯蛀；而且灭衷，從社會自組織角度看，性善論不利社會建構(gòu)有效的管理制度旁涤，東方文明應(yīng)當吸納西文化的性惡論翔曲。同時，由于職業(yè)的關(guān)系劈愚，當時對日本導(dǎo)演黑澤明執(zhí)導(dǎo)的電影《羅生門》很有感觸瞳遍，其用黑白畫面、簡單故事描述的人性邏輯菌羽，直抵人心掠械。這部片子揭示：人是利益動物，其言說的事實是其利益關(guān)系的投射注祖，因而必然是真與假的混合體猾蒂。其實，人性有弱點是晨，是對人性惡的另一種表達形式婚夫。因而，人性有弱點這句提示語署鸡，對我們認識、理解、接納靴庆、適應(yīng)社會的多樣性與復(fù)雜性时捌，提高情商能力，較有幫助炉抒。

? ? ? 三奢讨、社會非理性。我們過去焰薄，總相信這人世間拿诸，必有一個像蒼天上帝、公道正義塞茅、自然法則亩码、人心向背、歷史必然之類的終級事物或規(guī)律野瘦，在冥冥之中掌控描沟、決定和安排一切。現(xiàn)在明白鞭光，沒有這樣萬能的東西吏廉，那些所謂終極事物或規(guī)律，都是人類為了適應(yīng)自我組織與管理的需要惰许，給自己講故事虛構(gòu)出來的東西席覆。這世間，只是無數(shù)個系統(tǒng)的多樣組合汹买，總是無序運動佩伤，不斷變化熵值。其中卦睹，所謂人類社會畦戒，即人類自組織系統(tǒng)，其背后并無終極真理结序，更無有終極理性障斋。資迅發(fā)達的時代，電影藝術(shù)可為我們再現(xiàn)那些真實存在的非理性事實徐鹤。如《戰(zhàn)火屠城》反映1975年紅色高棉大屠殺垃环，《盧旺達飯店》反映1994年盧旺達大屠殺；而一部德國電影《浪潮》則反映返敬，一個小的社會群體如何被有計劃地引導(dǎo)為非理性組織遂庄，據(jù)稱該片系根據(jù)一個真實的校園實驗事實改編。所以劲赠，社會非理性這句提示語涛目，對于我們在人生道路上秸谢，保持頭腦清醒，破除迷信霹肝，抵御誘惑估蹄，避免陷入歧途，盡量少走彎路沫换，很有益處臭蚁。

? ? ? 四、文化非線性讯赏。這是近些年才得以形成的認識結(jié)論垮兑，機緣來自于在網(wǎng)上看到關(guān)于瑪雅文明的介紹：他們能建造宏大的金字塔、制作精準的天文歷法漱挎，但他們沒能搗弄出冶煉技術(shù)系枪、車輪運輸技術(shù)、動物馴化技術(shù)识樱，他們沒有金屬刀箭及其他金屬工具嗤无、沒有車輛運輸工具、不會飼養(yǎng)除狗及羊駝以外的其他家畜怜庸，這是人類文明演化的另外一種形態(tài)当犯。此說明，文明發(fā)展并非一定就是線性關(guān)系割疾。那種以為人類文明呈線性關(guān)系發(fā)展的認識嚎卫，是在西方科學文明背景下的短視陋見。因之宏榕，形成如下判斷：第一拓诸，西方科學文明只是人類文明發(fā)展的偶然與特例。人類各文明之間麻昼，如果存在于相互隔離的時空奠支、各自永續(xù)發(fā)展，則科學文明不一定是非科學文明的發(fā)展方向與歸宿抚芦。第二倍谜，西方科學文明的發(fā)展結(jié)果，導(dǎo)致其侵略與碾壓其他非科學文明的叉抡。當這兩種文明遭遇時尔崔，必然是非科學文明遭受碾壓甚至滅亡，這不是文明之間的好壞褥民、對錯季春、是非及優(yōu)劣問題，而是生存問題消返。第三载弄，兩種文明的交織耘拇，非科學文明部分接受科學文明，形成了特殊的文明形態(tài)侦锯，即混搭文明驼鞭。同時，隨著科技與經(jīng)濟形態(tài)的變化尺碰，西方科學文明也改變策略，其樂見混搭文明的存在并從中獲利译隘。而混搭文明亲桥，則強調(diào)其非科學文明的特質(zhì)與傳統(tǒng)，以保留其獨立性價值固耘√馀瘢混搭文明將長期承受兩種文明力量矛盾沖突形成的撕裂痛苦，其負重或負痛狀態(tài)不利于其與科學文明較量抗衡厅目。另文明的非線性番枚，對文化同樣適用∷鸱螅總之葫笼，文化非線性這句提示語，對我們理解文明的沖突拗馒，正視中華文明的處境路星，較有益處。