在中國茶史上嗜茶者眾，但從沒有像陸羽這樣為了尋找世間最好的茶冈闭，世間最好的水俱尼，“獨行野中，深入農(nóng)家萎攒，采茶覓泉遇八，評茶品水”，并把最真最純的茶寫成一本《茶經(jīng)》耍休。
也難怪宋人有言：“自從陸羽生人間刃永，人間相學事春茶”。是啊羹应，從陸羽開始，人們品茶次屠、選器园匹、制茶便都有章可循了雳刺。
但是，在安般茶道的創(chuàng)辦人樂硯仲看來裸违，這只是其一掖桦，更重要的是學習陸羽之精神。
《茶經(jīng)》開篇就提到：茶供汛，最宜精行儉德之人枪汪。中國雖然沒有依此形成統(tǒng)一的茶道，但正如陸羽所言中國茶是人的茶怔昨，品茶雀久、學茶、制茶亦或僅僅喜歡茶趁舀，都是審視自己赖捌，安頓內(nèi)心的過程。
圖片｜敦煌胡楊林－陳志揚 攝
圖片｜敦煌胡楊林－陳志揚 攝
習茶
陸羽尋茶是從禪院開始矮烹，而樂硯仲習茶也是從終南山禪院開始越庇。
他在終南山禪修時，研習了唐宋以來各類經(jīng)典茶書奉狈，《茶經(jīng)》《煎茶水記》《大觀茶論》......并以小楷字體手抄成冊進行梳理卤唉。
▲?樂硯仲老師在終南山禪修
之所以從唐宋開始，他說仁期，是因為中國茶文化體系龐大桑驱，又沒有形成統(tǒng)一的茶道流派，而禪茶又作為茶道萌芽的分支蟀拷，既然溯源碰纬，那便從茶文化最興盛的唐宋，從茶修開始问芬。
然而悦析，熟悉茶的中國人都知道，無論從哪個方面看茶此衅，它就像一個遠去的背影强戴，近的很，但又很難觸摸得到挡鞍。唐煎宋點明清泡骑歹，茶道代代不同，且又有民間墨微、文人道媚、僧侶茶道之分，中國茶實在是無法一言蔽之。
樂硯仲也深諳其理最域，他在終南山的茶修完成之后谴分，又到了敦煌、西藏镀脂、沙漠進行一個人的茶修牺蹄。
▲樂硯仲老師在敦煌茶修
▲樂硯仲老師在沙漠茶修
▲樂硯仲老師在西藏茶修
他說：“沒有真正閉關過，難以懂得其中的清涼與孤寂”薄翅，但“苦中作樂又能夠讓人無量歡喜”沙兰。就像一杯茶苦后回甘那樣，六年茶修后翘魄，樂硯仲整理出了一套茶道體系鼎天，創(chuàng)立了安般（bo）茶道。
“一杯茶安住你心”是安般茶道的初心熟丸，因為在樂硯仲看來训措，安般茶道不在于是否有好茶葉、好水源光羞、好茶器绩鸣，也不必過分抬舉茶道多好，只是希望借一杯茶安放好自己的心纱兑，去助力更安然的生活呀闻，遇見更好的自己。
▲ ?敦煌蘆葦蕩-陳志揚 攝
修心
不過更讓物道君深思的是潜慎，安般茶道究竟是以什么方式捡多，讓一杯茶安住一顆心？直至物道君有幸體驗了一把安般茶道铐炫。
走進安般茶道的茶空間垒手，不管是帶著一顆難以安撫焦躁的心偶入，還是早已熟悉再次尋道而來倒信，但凡從門前那條小石徑進去科贬，心第一個沉靜下來，止不住地往里走鳖悠，越走越心安榜掌。
再走到里間，空間設計上也沒有過多的裝飾乘综，三兩茶席憎账，幾幅茶掛，干凈得很卡辰，心竟也越沉越靜胞皱，只想在這兒窩一個下午邪意。
在茶道開始之前，樂硯仲說茶席上有個原則：止語反砌、止評抄罕、止動。幾十分鐘的茶道于颖，不說話應該很難吧，坐著不動那不也很累嚷兔？帶著各種疑問森渐，物道君入席而坐。
茶師淡淡定定地點香冒晰、燒水同衣、溫器、請茶壶运，每一個動作都緩緩而行耐齐，而對面的你只管沉下心來，停下所有思緒蒋情，什么也不用想埠况，也不必做，就靜靜坐著棵癣，等待一杯好茶辕翰。
/點香/
/投茶/
/出湯/
/品茗/
在這個放空自己的時刻，內(nèi)心如平靜的湖面不生漣漪狈谊，也仿佛能夠聽到自己的呼吸喜命，最后在茶師叮的一聲，才回過神來河劝，整個茶會結(jié)束了壁榕。
/擊罄/
整個茶會下來，靜坐幾十分鐘赎瞎，雙腿確實覺得有些酸痛牌里，但心里想的卻是不累，反而很開心煎娇。因為在整個過程中二庵，剔除了周遭的雜音，只關照自己的心缓呛，好好享受了一杯茶的時間催享。
是啊，人只有真正放空自己的那一刻哟绊，任思緒天馬行空才找回屬于自己的時間因妙。而安般茶道，一杯茶安住你心，就是讓人在靜靜等待時攀涵，漸漸忘記時間的存在铣耘。
人歸草木間，是調(diào)整生活中遭遇的不安以故，回到內(nèi)心平靜時的歡欣蜗细，也難怪人們常說：茶能給我們從容的心。
其實怒详，修一顆從容的心炉媒，又何止是茶呢？
從清晨到黃昏昆烁，或靜靜仰望吊骤，或漫步游走，或潛心看書静尼，或者只有那么一點點飯后閑暇的時光欣賞美好的事物白粉，但只要當你一回頭就忘了時間的時候，這樣的時刻鼠渺，何嘗不是在修一顆從容的心呢鸭巴！
感謝：樂硯仲老師接受物道專訪。
文字為物道原創(chuàng)拦盹，部分圖片由「安般茶道」授權(quán)提供奕扣，版權(quán)歸原作者所有。
