佛的藏文用語(yǔ)
藏文“桑杰”（sang-gye）被用來(lái)指稱(chēng)“佛”珠移。“赡┤冢”意指“被厘清”或“被清凈”钧惧。如果房間悶不透氣，“晒聪埃”就是打開(kāi)所有門(mén)窗浓瞪，排出悶氣。因?yàn)榱?xí)慣模式的緣故巧婶，你想要停留在你的神經(jīng)質(zhì)當(dāng)中乾颁。“梢照唬”意味著克服源自習(xí)慣模式的放逸钮孵，克服“我”或“自我”。
“杰”則有“擴(kuò)展”眼滤、“綻放”、“燦爛輝煌”或“擴(kuò)展延伸”的意思历涝。在克服了調(diào)伏自我的問(wèn)題后诅需，你其實(shí)已經(jīng)擺脫了那個(gè)問(wèn)題。這猶如一場(chǎng)正面的離婚荧库，如果你的婚姻極不美滿(mǎn)堰塌，并有受困之感，那么一旦分手分衫，就有了自由自在场刑。“杰”和毗婆舍那如實(shí)蚪战、適切且徹底地感受事物的原則有關(guān)牵现，也是佛的一個(gè)面向，意味著持續(xù)不斷的愛(ài)與支持邀桑，支持你為了脫離這個(gè)世界所做的努力瞎疼。
總而言之，“佛”或“桑杰”都意味著覺(jué)醒和擴(kuò)展延伸壁畸≡艏保“桑杰”意味著你正在擴(kuò)展延伸你的眼界和視見(jiàn)茅茂，同時(shí)也協(xié)助其他人。你漸漸清除了所有的神經(jīng)質(zhì)太抓，因此你正在擴(kuò)展延伸空闲。“勺叩校”相對(duì)應(yīng)于奢摩他碴倾，“杰”相對(duì)應(yīng)于毗婆舍那』诔＃“捎鞍撸”是覺(jué)醒，“杰”則是覺(jué)醒之果机打。此一覺(jué)醒源自于靜坐禪修矫户。在靜坐時(shí)，各種分別念和心的圖像從習(xí)慣模式生起残邀，你透過(guò)靜坐而克服這一切皆辽，并體驗(yàn)到開(kāi)放。你不再受困芥挣，并且漸漸地開(kāi)放驱闷，這是“佛”或者“桑杰”的精神，既適用于我們空免，也是佛的原則空另。
“杰”與“諸處”或感官有關(guān)。藉由覺(jué)知與正念蹋砚，你的眼見(jiàn)扼菠、耳聞、鼻嗅坝咐、舌嘗循榆、身觸，意想建立聯(lián)系墨坚，不再受制于諸處秧饮，反而對(duì)它們生起覺(jué)知。你離于諸處泽篮，但又對(duì)它們產(chǎn)生非常敏銳的感知盗尸。你如實(shí)的運(yùn)用諸處，把它們當(dāng)做感覺(jué)的機(jī)器和正念的車(chē)乘咪辱，卻不對(duì)其著迷振劳。
在修持坐禪和覺(jué)知的過(guò)程中，當(dāng)你聽(tīng)到一個(gè)聲音時(shí)油狂，那聲音不是由預(yù)想偏見(jiàn)所制造出來(lái)的历恐；它純粹只是一個(gè)聲音寸癌。那聲音有空性，卻也充實(shí)圓滿(mǎn)弱贼；它在那里蒸苇，但它也不在那里。一開(kāi)始吮旅，你需要費(fèi)點(diǎn)勁溪烤，才能了解這一點(diǎn)。你不能只聽(tīng)聲音而已庇勃，這聲音也會(huì)說(shuō)話檬嘀，仿佛你新養(yǎng)了一只鸚鵡一般。就感知聲音既在那里又不在那里而言责嚷，它在那里鸳兽，是因?yàn)槟懵?tīng)到了它，它不在那里罕拂，是因?yàn)槟阈牟辉谘勺嵋臁Ｓ捎谀阈牟辉谘桑?dāng)你仰望藍(lán)天時(shí)爆班，你可能會(huì)看見(jiàn)天空是粉紅色的衷掷。然而，如果你如實(shí)地與實(shí)相交流溝通柿菩，那么熱就是熱戚嗅、冷就是冷、黑就是黑枢舶、白就是白渡处，實(shí)相就是實(shí)相，你的念頭是念頭祟辟，你的呼吸是呼吸，你的姿勢(shì)是姿勢(shì)侣肄，而且你的脊椎和屁股的疼痛是真實(shí)的疼痛旧困。那種感知來(lái)自靜坐禪修。
——節(jié)選自《沒(méi)事稼锅，我有定心丸》第十三章 覺(jué)醒證悟的人
邱陽(yáng)創(chuàng)巴仁波切遺教法寶：
三乘法教系列之一——?jiǎng)e解脫道（上）
