要知道什么是佛教中所說(shuō)的“無(wú)我”，就要先知道“無(wú)我”中“我”指的是什么。
“我”是從梵文atman（阿特曼）翻譯過(guò)來(lái)的先誉，在釋迦佛成道前后在古印度諸派哲學(xué)中一直存在著諸多關(guān)于“我”的論述兽泣。他們大都認(rèn)為宇宙有真常獨(dú)一的主宰者大梵胁孙、自在天称鳞，人身中有真常不死的主宰者---神我稠鼻。
由此可見：“我”是“主宰者、有自在力候齿、不變易”的意思；
釋迦佛成道后向世人開示：“人是由五蘊(yùn)（色怨咪、受润匙、想、行孕讳、識(shí)）組成的，在這五蘊(yùn)組成的一堆東西里并沒有一個(gè)主宰者的存在厂财，這一堆東西概括為：身、心与斤，這身荚恶、心時(shí)刻隨著因緣在無(wú)常變化著；把這身谒撼、心隨俗稱為我，其實(shí)并沒有一個(gè)真我的存在”抵皱！
《雜阿含》第12經(jīng)
「如是辩蛋，比丘！色無(wú)常堪澎，受、想钮呀、行昨凡、識(shí)無(wú)常，無(wú)常者則是苦便脊，苦者則非我，非我者則非我所遂赠。.........」
《雜阿含》第33經(jīng)
「色非是我晌杰，若是我者，不應(yīng)于色有病有苦生肋演，亦得于色欲令如是不令如是。以色無(wú)我故蜕乡，于色有病有苦生梗夸，亦得于色欲令如是不令如是。受想行識(shí)反症，亦復(fù)如是。.........」
《大智度論》第22卷
一切法皆屬因緣憨降，屬因緣故不自在该酗，不自在故無(wú)我。
“我”呜魄，是主宰者，有自在力等意思娇澎；
如果在我們的身睹晒、心世界中真有這么一個(gè)“我”存在的話括细，我們?cè)谕纯嗟臅r(shí)候只需要對(duì)自己說(shuō)一句：“我要開心”戚啥，就會(huì)馬上開心了；我們快死的時(shí)候只需要對(duì)自己說(shuō)一句：“我要長(zhǎng)生不老”猫十，就永生了；因?yàn)槲覀冇袑?duì)自己的身心世界有自在力贷笛，有絕對(duì)的主宰權(quán)宙项，所以這些事情我們自然應(yīng)該能辦到。
然后事實(shí)卻是邑贴，當(dāng)痛苦到來(lái)時(shí)我們只能承受，當(dāng)忿怒到來(lái)時(shí)我們不能自己拢驾；我們?nèi)諒?fù)一日地老去改基，最后終將邁向死亡，我們無(wú)法在這有為的身心世界里長(zhǎng)生不老秕狰；這個(gè)有絕對(duì)主宰權(quán)的“我”在哪里呢鸣哀？
思辯出來(lái)的“無(wú)我”不是真的“無(wú)我”，平靜下來(lái)去觀察你的身我衬、心世界，翻越那涌動(dòng)流淌著的四大井仰，穿越那因緣而起的思潮破加，終有一天你會(huì)親身體會(huì)到什么是“無(wú)我”，那是一種感受不是一種推理思辨。
