54
關(guān)于通過觀察游戲看出對(duì)錯(cuò)。
和弗雷格的句子意謂真比較媒怯。
對(duì)錯(cuò)是游戲中的行動(dòng)對(duì)于對(duì)游戲中設(shè)定的目的符合或不符合。是相對(duì)于對(duì)于規(guī)定的符合不符合而言纵装。而真假征讲，是作為事實(shí)或不是事實(shí)。真假是關(guān)于事實(shí)自身的理解橡娄∈浚考慮的是純?nèi)坏目陀^事實(shí)。
對(duì)不對(duì)挽唉，針對(duì)的滤祖，是對(duì)于認(rèn)為設(shè)定的規(guī)則的符合。比如對(duì)于符合取勝這個(gè)目的瓶籽。
弗雷格說真是邏輯匠童，是句子的先天的謂詞。但是真不在語音序列之內(nèi)塑顺。
因?yàn)檎?/p>

55
名稱的意義汤求，名稱被使用所相應(yīng)的東西，不可毀滅严拒。
這時(shí)基于命名游戲本身而決定的扬绪。名稱的使用總是相應(yīng)于命名游戲中規(guī)定下來的某個(gè)和它相應(yīng)的東西。名稱的使用總是基于這個(gè)命名游戲糙俗。
就如同概念的使用總是基于概念的定義勒奇。

58
其實(shí) 我們 真正 想要 的 只是 把“ 紅色 存在” 看作“‘ 紅色’ 一 詞 具有 含義” 這樣 一個(gè) 命題预鬓。 也許 更 正當(dāng) 的 說法 是： 把“ 紅色 不存在” 看作“‘ 紅色’ 沒有 含義”巧骚。 我們 并不 想說： 這句 話說 出了 這個(gè) 意思； 而是 說： 假使 它有 含義格二， 那 它 一定 說的 是 這個(gè) 意思劈彪。
但這 個(gè) 說法 由于 企圖 說出 這個(gè) 意思 而 自相矛盾—— 恰 因?yàn)?紅色“ 自在 自為” 地 存在。 矛盾 只是 在于 這個(gè) 命題 看起來 是說 顏色 的顶猜， 其實(shí) 應(yīng)該 是 在說“ 紅色” 一 詞 的 用法沧奴。
—— 但在 現(xiàn)實(shí) 中， 我們 挺 習(xí)慣 說 某種 顏色 存在长窄； 這 相當(dāng)于 說 某種 有這 個(gè) 顏色 的 東西 存在滔吠。 第一 種 說法 同 第二 種 說法 同樣 精確， 尤其 所說 的“ 有顏色 的 東西” 不是 一個(gè) 物體挠日。

樓：有顏色的東西疮绷，sth·，不是對(duì)象嚣潜。
表象可以看作一個(gè)東西冬骚，但它不是對(duì)象。至少不是邏輯討論中的對(duì)象，它可以是心理學(xué)的對(duì)象只冻。

另一個(gè)點(diǎn)說的很好庇麦。
關(guān)于邏輯的可說， 本質(zhì)主義喜德。
樓：有2種分歧山橄。一種是本質(zhì)從語法中道出自身。另一種住诸，沒有本質(zhì)驾胆。

這大概就是說語言只有使用，我們只要考慮使用就好了贱呐。本質(zhì)是語法的總結(jié)丧诺。
語法是對(duì)于語言的使用的觀察的總結(jié) 。本質(zhì)即語法奄薇。我自己想到的是驳阎，沒有不可表達(dá)的語法，所以它們都是本質(zhì)的馁蒂。但是樓的意思呵晚，更進(jìn)一步，語法從哪里來的沫屡？基于語言的使用饵隙，基于語言游戲的觀察而來，或者稱為綜觀沮脖。那么金矛，這里，實(shí)踐領(lǐng)域的語言游戲作為現(xiàn)象總是在先于語法勺届，語法是作為對(duì)于語言游戲的綜觀驶俊。如同康德那里，經(jīng)驗(yàn)作為現(xiàn)象中感覺材料的統(tǒng)覺統(tǒng)一免姿。這是一種綜合的統(tǒng)一饼酿。
類似的，康德的統(tǒng)覺統(tǒng)一指出一種概念的能力胚膊，并且把概念的材料和在其之上產(chǎn)生的概念的聯(lián)系在同一性中聯(lián)系起來故俐，就是統(tǒng)覺的統(tǒng)一，構(gòu)成一個(gè)經(jīng)驗(yàn)紊婉。實(shí)體或?qū)傩苑謩e是相應(yīng)于現(xiàn)象中同一些感覺材料的經(jīng)驗(yàn)概念药版，而它們的關(guān)系則是進(jìn)一步構(gòu)造一種復(fù)合的客觀經(jīng)驗(yàn)。
在實(shí)體肩榕，還可以進(jìn)一步區(qū)分‘這’和某物刚陡，后者是概念惩妇，是本質(zhì)的，前者是實(shí)指筐乳。代詞作為概念表示一種普遍性歌殃，但是代詞在語境中則實(shí)指特定的對(duì)象。代詞具有的這兩種特性蝙云，在于其只是從語言上考察時(shí)作為概念的本質(zhì)和處于語境中時(shí)作為指示一個(gè)實(shí)指的性質(zhì)氓皱。
進(jìn)一步考慮創(chuàng)造一種語言游戲的情況。樓：終歸還是要基于詞語已有的用法和意義勃刨。
但是創(chuàng)造一種語言游戲波材，比如喬伊斯的意識(shí)流寫作，確實(shí)還是要基于詞語的已有用法和意義身隐，但是這是在說出的東西而言的規(guī)定廷区。而綜觀它們的生活形式，卻是新的贾铝。這是對(duì)于實(shí)踐中觀念/目的/意義的更新隙轻。

哲學(xué)是概念思維，并且進(jìn)一步垢揩，是一般概念的邏輯的思考玖绿。
自然科學(xué)是概念思維。只是在那里叁巨，概念是一種經(jīng)驗(yàn)概念斑匪。而邏輯概念不是經(jīng)驗(yàn)概念。

但是锋勺，因?yàn)槭慈常@樣的連接詞是多余的。就如同驚嘆號(hào)這樣的標(biāo)點(diǎn)宙刘。如果語言表達(dá)充分苍姜，這些轉(zhuǎn)折牢酵，因果關(guān)系已經(jīng)充分在不包括它們的表達(dá)式里呈現(xiàn)出來悬包。
就好比句子意謂真，真不是語音序列之內(nèi)馍乙。

1 哲學(xué)的邏輯布近，切中的是如何切中事物∷扛瘢或者說撑瞧，切中的，是如此這般地切中的東西显蝌。經(jīng)驗(yàn)總是建立在某種邏輯基礎(chǔ)上预伺。不同的邏輯切入造就不同形式的經(jīng)驗(yàn)订咸。
哲學(xué)史中邏輯的變遷，相應(yīng)的酬诀，是事物受到理解的形式的變化脏嚷。形式即內(nèi)容，也就是說瞒御，相應(yīng)的是我們關(guān)于世界的觀念的變遷父叙。
1.1 是論談?wù)摰氖莃eing的劃分。這種劃分的原則即邏輯肴裙，就是一種人的知識(shí)能力的邊界的指出趾唱。其邏輯談?wù)摰氖侨说闹R(shí)能力。它擱置掉一切經(jīng)驗(yàn)蜻懦，來談?wù)摻?jīng)驗(yàn)諸環(huán)節(jié)甜癞。實(shí)體和屬性作為知識(shí)的構(gòu)成總還是置于不可分隔的整體中，亞里士多德也沒有否定知識(shí)的這種結(jié)構(gòu)宛乃。但是是論著重強(qiáng)調(diào)的不是知識(shí)之整體的東西带欢，而是知識(shí)之元素的分門別類。但是烤惊，每個(gè)劃分出來的是者的是者乔煞，都是置于知識(shí)活動(dòng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)。他沒有說知識(shí)和它之間的關(guān)系是概念和個(gè)別之間的下屬關(guān)系柒室。任何一個(gè)知識(shí)（命題）都具有諸是者的是者的結(jié)合渡贾。實(shí)體和屬性的關(guān)系，真的邏輯雄右，偶然的是者（實(shí)體和屬性）空骚，潛能和實(shí)現(xiàn)（實(shí)體之質(zhì)料性、實(shí)體之為實(shí)體的現(xiàn)實(shí)性）擂仍。
1.11 是論在總體上承認(rèn)知識(shí)在形式上的完備性或滿足性囤屹。任何一個(gè)知識(shí)都在形式上是滿足的。就是說逢渔，它具有上述的種種是者的劃分的諸形式要素肋坚。這就好比說一個(gè)屋子時(shí)，我們說屋子的形式就是門窗肃廓、屋頂墻壁按照這些名稱作為屋子的角色（形式的部分而非質(zhì)料的部分）的復(fù)合構(gòu)造的整體智厌。
1.111 但是石頭或磚頭木頭不表示屋子的角色而只指示一種材料性，只是作為質(zhì)料參與屋子的構(gòu)造盲赊。質(zhì)料不分有形式的思想铣鹏。但是門窗分有形式的思想。這點(diǎn)類似于維特根斯坦的生活形式哀蘑，說出來的東西總是基于某種生活形式的領(lǐng)會(huì)诚卸，作為某種角色參與語言游戲葵第，從而在這種參與的東西中受到理解。
1.112 我們說一個(gè)屋子的門窗的時(shí)候合溺，不是在建材商店里作為商品的門窗羹幸。在那里，門窗還沒有參與某個(gè)屋子的構(gòu)造辫愉，它還不是關(guān)于另外某個(gè)事物（屋子）的談?wù)撜な埽€只是就自身作為實(shí)體的談?wù)摗?br> 但是，一個(gè)屋子恭朗，門窗的位置不是先天的屏镊。所以，屋子的形式不只是門窗痰腮，還包括把它們安置在哪里的情況而芥。這樣，門窗又有一種質(zhì)料性膀值。這又類似于語言游戲中說出來的話要置于語言的使用中受到理解棍丐。
1.113 但是，門窗在描述一個(gè)屋子里沧踏，和語言在使用中受到理解不同歌逢。
1.1131 描述一個(gè)屋子和建造中設(shè)計(jì)一個(gè)屋子有相同之處贩疙。語言在描述中確定給出事物的情況讨永。憑它就可以產(chǎn)生事物的知識(shí)。所以莫鸭，描述和設(shè)計(jì)藍(lán)圖之間在作為關(guān)于事物的知識(shí)而言是等同的潦匈。只是其由來不同：前者根據(jù)一個(gè)給出的事物阱高，它關(guān)乎認(rèn)知；后者根據(jù)一個(gè)理念茬缩，一個(gè)想象赤惊，它關(guān)乎創(chuàng)造。
就是說凰锡，描述在于根據(jù)描述自身就能構(gòu)造事物的知識(shí)未舟。而語言在使用中受到理解，還要根據(jù)說出來的之外的東西（生活形式寡夹，語言的使用）來作出恰當(dāng)?shù)睦斫狻?br> 1.1132 這里处面，也存在一種滿足性的區(qū)別厂置。描述自身即滿足的菩掏。它通過真，指出一個(gè)事實(shí)昵济。弗雷格把句子的意謂看作真智绸。但是這并不是說通過一個(gè)句子野揪，我們要表達(dá)的東西的終點(diǎn)就是真。如果這樣的話瞧栗，我們的表達(dá)斯稳，到處都是真，不同的句子之間沒有差別迹恐。這是荒謬的挣惰。我們通過語言活動(dòng)總是在表達(dá)不同的思想。真只是在思想的基本標(biāo)準(zhǔn)上作出的限定——基于真我們?cè)谡務(wù)摽陀^的事實(shí)殴边。
弗雷格的句子意謂真憎茂，并且只是關(guān)注這個(gè)真，而把思想看作通往真的梯子锤岸。這種思路的成果只在談?wù)撏评淼母拍钗淖质！＞渥右庵^真。相應(yīng)于句子的名稱的意謂的談?wù)摾锸峭担挥性跀?shù)的思考里富于成果拳氢。在句子的意謂的考慮里，真作為邏輯蛋铆。而數(shù)作為對(duì)象馋评，弗雷格也要論證其基于邏輯。算術(shù)基于邏輯刺啦，弗雷格的論證還沒看栗恩，但是數(shù)基于邏輯，在算術(shù)基礎(chǔ)里已經(jīng)寫出來了洪燥。即對(duì)于0磕秤，1的概念定義，以及加一的定義和使用捧韵，推出任何數(shù)的可以基于邏輯來表示市咆。
但是，在一般語言的對(duì)象里再来，弗雷格的邏輯是不能把握對(duì)象的蒙兰。至少不能按他在句子中名稱所意謂的對(duì)象作為個(gè)別的事物那樣通過真句子來得到。在一般語言的命題中芒篷，弗雷格不可或缺地總還是要基于直觀中給出的東西搜变。比如這群人里背包的那個(gè)。這個(gè)句子可以有意義针炉，但是這群人總還是處于涵義中懸空的挠他。這個(gè)句子有意義在于基于這群人這個(gè)實(shí)指的有意義的條件之上，是對(duì)于這群人的意義的使用篡帕。但是弗雷格并沒有談?wù)撨@群人的意謂從何而來殖侵。這樣贸呢，這個(gè)句子的意義只是建立在這群人的意義的使用之上，而后者還是沒有從語言上得到給出的拢军。這個(gè)給出只能是一個(gè)命題楞陷。
但是，命題是什么茉唉，還是如此這般某物固蛾。最后還是一個(gè)某物x，而不是名稱的意謂的那個(gè)實(shí)體或?qū)ο蟆?br> （這一段也可以看作 1.3度陆，是關(guān)于弗雷格的去神秘化魏铅。）
1.11321 這里思想的客觀性和客觀事實(shí)是兩碼事。前者指的是一個(gè)思想無論真假坚芜，它的獨(dú)特內(nèi)容览芳，對(duì)于符號(hào)的涵義而言是客觀的，或者說特定的而非隨意的鸿竖。后者指的是沧竟，一個(gè)思想作為事實(shí)的談?wù)摚磉_(dá)事實(shí)缚忧。假的思想不表達(dá)事實(shí)悟泵。弗雷格說真是邏輯，是在我們通過語言表達(dá)意義的功能中闪水，真規(guī)定了談?wù)撌聦?shí)糕非。從而使得語言前往事物，作為關(guān)于事物的談?wù)摗?br> 思想可以是想象球榆，它可以基于真而作為關(guān)于事物的談?wù)撔喾省Ｔ谡務(wù)撌挛飼r(shí)，一個(gè)假的思想是錯(cuò)的持钉。真假涉及客觀性衡招。對(duì)錯(cuò)則是關(guān)乎一個(gè)行動(dòng)的主觀方面的針對(duì)。
1.11322 類似而更進(jìn)一步的是道德每强，審美中的情況始腾。在道德中，人為自身先設(shè)定了一種應(yīng)然的理念空执，然后以此為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)行動(dòng)作出判斷浪箭。審美，則是連標(biāo)準(zhǔn)都說不出來辨绊，是更私人的活動(dòng)奶栖。道德中的應(yīng)然雖然是一種標(biāo)準(zhǔn)的主觀選擇，有私人成分，但是這種標(biāo)準(zhǔn)畢竟還是可說的驼抹。有邏輯根據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)則具有更深刻的內(nèi)涵桑孩。隨意選取的標(biāo)準(zhǔn)是思想混亂的表現(xiàn)拜鹤。
審美在于對(duì)于獨(dú)特生命的滿足框冀，容納。審美也就有層次性敏簿，依據(jù)人的需求層次的劃分明也。而生命的層次的劃分有高低，生命的躍升在于從物質(zhì)滿足向物質(zhì)作為質(zhì)料環(huán)節(jié)的整體形式的存在躍升惯裕。生命最終是一種富于邏輯性温数，但是根本上，邏輯只是其內(nèi)涵的豐富的過程蜻势。如同一個(gè)大數(shù)撑刺，100000···，生命本身是那個(gè)一握玛。莫名其妙够傍，難以道出自身根據(jù)的一。它先于一切根據(jù)的認(rèn)知挠铲，就直接把自身向我們給出來了冕屯。
弗雷格作出一個(gè)區(qū)分，我們到達(dá)一個(gè)判斷的內(nèi)容拂苹，和我們斷言的根據(jù)安聘。生命是直接向我們給出來的。這里具有一種語境原則瓢棒，在語言哲學(xué)里浴韭，有一種看見的東西是想象的東西的邏輯「蓿看見的在維特根斯坦的語言游戲里是本義的使用囱桨。在弗雷格，真可以看作直接給出的來相應(yīng)這種看見嗅绰。在生命里舍肠，也是這種直接給出來。而其緣由窘面，根據(jù)翠语，在邏輯上是在先的，但是在認(rèn)識(shí)上财边，是在后的肌括。（關(guān)于這點(diǎn)，康德的認(rèn)識(shí)論也是這樣的，知性可以看作感覺和經(jīng)驗(yàn)作為看見的或直接給出的東西之間聯(lián)系起兩者達(dá)成兩者之間轉(zhuǎn)變的橋梁的行動(dòng)谍夭。它在認(rèn)識(shí)論里是結(jié)果的東西黑滴。或者說認(rèn)識(shí)論之于人的直接給出的感覺和經(jīng)驗(yàn)而言是思想中的結(jié)果的東西紧索。所以說袁辈，它基于人的理性而來。人憑著感性只能具有直接的經(jīng)驗(yàn)珠漂，卻不具有邏輯的知識(shí)晚缩。）
生命是這么一種自身給出來的東西，并且它是直接給出來的媳危，必定具有內(nèi)在的根據(jù)荞彼。盡管此時(shí)我們還不具有對(duì)于根據(jù)的了解。我們說生命體驗(yàn)待笑，就是在生命本身不是理性的思想的結(jié)果鸣皂，不是康德的知性那樣的東西，而是我們的體驗(yàn)暮蹂，是我們直接察知的意識(shí)現(xiàn)象寞缝。
對(duì)于幻想，或假的思想椎侠。在知識(shí)的客觀性而言第租，或者說在它們作為事物的意識(shí)而言，它們是錯(cuò)的我纪。但是它們都是某人的意識(shí)慎宾，就其作為意識(shí)現(xiàn)象總是具有某種內(nèi)生的根據(jù)。作為關(guān)于事物的猜想浅悉，假的思想是錯(cuò)的趟据。但是如果我們的幻想一開始就不以描述事實(shí)為目的，那么术健，它就不受到事實(shí)的裁判汹碱。那么，這里就有一種源于生命的分析荞估。它作為生命現(xiàn)象咳促，基于生命的 莫名所以 被帶入到我的意識(shí)中來。但是它一定具有特定的根據(jù)勘伺。everything is reasonable跪腹。
奇妙的一點(diǎn)在于生命現(xiàn)象莫名所以地被給予我們。但是它總是具有自身的根據(jù)飞醉。我們?cè)诟鶕?jù)的具有之先就直接到達(dá)一個(gè)現(xiàn)象冲茸。
這和康德那里的情況一致。我們具有的是經(jīng)驗(yàn)，以及感覺轴术。但是我們對(duì)于自身的知性的活動(dòng)并無察覺难衰。我們?cè)谝庾R(shí)到我們的知性之先就已經(jīng)按照知性作出思維行動(dòng)了。我們可以說行動(dòng)中逗栽，在意識(shí)現(xiàn)象作為自身的意識(shí)活動(dòng)所構(gòu)造的東西之中盖袭，無意識(shí)而合乎或先天邏輯地或暗合天意（邏輯）地推動(dòng)意識(shí)的進(jìn)程么？
這里有沒有維特根斯坦所戳穿地東西祭陷。邏輯是基于人對(duì)于語言的使用的綜觀苍凛∪は或者說兵志，邏輯是人對(duì)于自身規(guī)定的使用，其中沒有任何神奇的東西宣肚。我先作出一個(gè)命名游戲想罕，把一個(gè)符號(hào)和某物相聯(lián)系起來。然后在語言活動(dòng)中使用它霉涨。
知性邏輯其實(shí)是基于對(duì)直接給予出來的經(jīng)驗(yàn)的考察按价，和感覺的東西相結(jié)合起來的考察中，作出的歸納總結(jié)笙瑟。因?yàn)榫窒抻谂袛嗷蛎}楼镐，所以它在語言分析上具有有限的劃分⊥希康德稱其知性范疇源于思維在判斷中的邏輯機(jī)能框产，而判斷是語言上的命題。所以错洁，可以說康德的綜觀源于語言考察秉宿。
所以，不能察覺自身或并非有意識(shí)行動(dòng)的知性屯碴，作為無意識(shí)發(fā)生的邏輯機(jī)能而參與意識(shí)現(xiàn)象中的活動(dòng)描睦。在這里，知性邏輯可以看作給予直接給出的感覺和經(jīng)驗(yàn)之間的在行動(dòng)的聯(lián)系中對(duì)于其間銜接的綜觀导而。
這就像代數(shù)中忱叭，給出命題的真是可以直接指出的，而表示普遍性的代數(shù)x今艺，可以基于這個(gè)真命題的保真變換而得到確定韵丑。（就是弗雷格的基于真而真的推理） 就是從一個(gè)代數(shù)的真命題，在保真變換中到達(dá)這么一個(gè)等式：代數(shù)x置于等式的一側(cè)洼滚，所有其它的東西置于等式的另一側(cè)埂息。等式表示意謂相等，而等式右邊的東西是一個(gè)算式，其意謂的一個(gè)數(shù)可知千康。這樣享幽，代數(shù)x就意謂這個(gè)數(shù)，是可知的拾弃。
1.2 這樣值桩，知性的先天性，其實(shí)還是歸為一種思維情況的綜觀豪椿。這沒有神秘之處奔坟。就如同感覺的東西作為直接給予出來的東西，并沒有神秘可言搭盾。
1.3 見1.1132

2 真正值得驚嘆的是生命現(xiàn)象咳秉，以及萬事皆有原因 這一點(diǎn)本身。對(duì)于客體鸯隅，我們可以接受它在現(xiàn)象上先向我們給予出來澜建，而其原因在我們對(duì)它的探究中被揭示。這里有一種現(xiàn)象先于根據(jù)直接被給予出來蝌以，是弗雷格的我們到達(dá)一個(gè)判斷的內(nèi)容先于我們?nèi)绱诉@般地?cái)嘌缘母鶕?jù)炕舵。
但是在生命現(xiàn)象的理解上，因?yàn)樯俏覀儍?nèi)在的東西跟畅，我們總是覺得我們自身/主體總是處于一個(gè)行動(dòng)者之于它的行動(dòng)的關(guān)系里咽筋，行動(dòng)總是基于主體的意志有意識(shí)地作出，因此徊件，生命現(xiàn)象作為意識(shí)活動(dòng)奸攻，也必然是有意識(shí)的行動(dòng)，就是說庇忌，我們總是具有生命現(xiàn)象的根據(jù)舞箍。
但是，事實(shí)上皆疹，主體之于主體的行動(dòng)疏橄，并不總是處于這種有意識(shí)行動(dòng)的關(guān)系上。特別是在生命現(xiàn)象中略就，人的源自于生命的直覺的行動(dòng)中捎迫，在對(duì)于生命意象的察覺中，并沒有一個(gè)有意識(shí)的意志活動(dòng)處于行動(dòng)的中心表牢。這里不是一種理性行動(dòng)窄绒。生命運(yùn)動(dòng)是理性的，但是生命的產(chǎn)生是非理性的崔兴。理性在于有根據(jù)地行動(dòng)彰导，而生命能夠先于根據(jù)的認(rèn)知就符合某種根據(jù)地行動(dòng)蛔翅。一切遵從生命直覺的活動(dòng)都是直接給出的，根據(jù)只是事后的綜觀位谋。生命由此具有一種對(duì)于理性的超越山析，而非對(duì)于理性的違背。后者是對(duì)于行動(dòng)作分析時(shí)的無意識(shí)掏父∷窆欤或者說，無意識(shí)在此可以看作根據(jù)上的一種多和一的關(guān)系中的形式性的消解帶來的根據(jù)的原先的一的消退赊淑，而停留于質(zhì)料自身而言的存在的一爵政。多又有多，這種無意識(shí)可以無限地消解陶缺，帶來的是意識(shí)的進(jìn)一步的無意識(shí)/混亂钾挟。而生命作為對(duì)于理性的超越，是在形式的具有之先组哩，以一個(gè)形式的思想為根據(jù)之先等龙，就根據(jù)生命中直接給出的直覺处渣，具有某種一的決斷伶贰。并且，事后總是可以基于這種直覺或直接給出來的東西的決斷罐栈，分析出根據(jù)來黍衙。在這里，根據(jù)就是康德的知性那樣的東西荠诬。一個(gè)人具有直覺琅翻，具有生命的直接給予出來的東西，就可以不需要理性的根據(jù)而行動(dòng)柑贞。根據(jù)只是對(duì)于這種直接給予出來的東西的綜觀或概括方椎。根據(jù)自身又總是具有目的，在康德钧嘶，這就是本源統(tǒng)覺的一棠众，在弗雷格，思維所遵從的思維規(guī)律有决，自身又總是基于對(duì)于一個(gè)客觀的思想的統(tǒng)一之下闸拿，就是說，最終书幕，是同一個(gè)同一性作為普遍的邏輯規(guī)定起了一切有意識(shí)的行動(dòng)新荤。生命的直接給出就是統(tǒng)一行動(dòng)的結(jié)果和目的之間同一性的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的給出。它是可以信賴的台汇。
在知覺里苛骨，是對(duì)象的同一性篱瞎。康德稱為實(shí)體和屬性的關(guān)系痒芝，因果等等奔缠。其中的表象多之間正是因?yàn)楸徽J(rèn)作對(duì)象上同一的，所以被帶入一個(gè)意識(shí)中來吼野，構(gòu)成一種關(guān)系校哎。
但是統(tǒng)覺不只是一的行動(dòng)，約束多使之歸于一個(gè)一之下來瞳步，還是直接給予出來的認(rèn)知本身闷哆，不同的東西（多）統(tǒng)一于一個(gè)一之下。并且单起，這個(gè)一是直接給予出來的抱怔，而非想象的。知性作為多之于一的行動(dòng)嘀倒，是一種行動(dòng)原則屈留。但是這種行動(dòng)的原則還要何以如此行動(dòng)的根據(jù)。這個(gè)根據(jù)就是一種把多看作一個(gè)一测蘑，這個(gè)一是現(xiàn)實(shí)的灌危，而非潛能的。這一是直接給予出來的碳胳，是具有是論中的形式的勇蝙，而非質(zhì)料多看作一個(gè)的union，后者還不存在挨约，還不是一味混，還只是有待一，其看作什么還沒有給出诫惭。它對(duì)于存在還只是一種潛能的狀態(tài)翁锡。

2.1 出一種行動(dòng)，其根據(jù)則是本源統(tǒng)覺的同一性夕土。并且這個(gè)同一性是直接給出來的馆衔。就如同關(guān)于同一個(gè)對(duì)象的不同表象可以帶入一個(gè)意識(shí)中來，在聯(lián)系中構(gòu)成思想隘弊。

2.2 生命現(xiàn)象總是可以言說哈踱。而一切對(duì)它的談?wù)摱际沁壿嫷摹Ｕf出來的梨熙，邏輯的开镣，就是已經(jīng)存在的，確定的東西咽扇。而生命本身還有待邏輯的分析邪财，還有 沒有得到言說的部分陕壹。如同剝洋蔥，盡管剝出來的總是確定的可言說的邏輯的東西树埠，但是如果任何邏輯分析都只是剝出來一部分糠馆，如果任何一次邏輯分析說出來的東西總是不減還沒有說出來的東西的存在，就像有限的數(shù)數(shù)并不能逼近無窮大怎憋。那么又碌，就不能根據(jù)可說的邏輯否定未知的無限性“泶或者說毕匀，這里有一種神秘。
但是癌别，這種神秘也可以看作我們思維本身的不息皂岔，看作主體的生命沖動(dòng)在客體中的投影。這種無限性就是我們自我追索的無限性展姐。就是語言游戲的無限性躁垛，思維其實(shí)就是我們對(duì)于語言的使用。思想作為句子的涵義圾笨，就是詞語受到理解所基于的語境教馆。弗雷格的語詞的意謂要置于句子的聯(lián)系中來看，就是這樣的語境原則墅拭。
可以把弗雷格的語境原則看作一個(gè)句子之內(nèi)的語境原則活玲。而維特根斯坦的語言游戲則是對(duì)話之間，句子之間包括肢體語言以及行動(dòng)作為一種無聲的言說谍婉。

3
知性是概念的能力。
對(duì)象和概念在一個(gè)處于另一個(gè)之下的關(guān)系里镀钓，產(chǎn)生或構(gòu)成一個(gè)經(jīng)驗(yàn)穗熬。經(jīng)驗(yàn)是判斷，是思想丁溅。
而命題是知識(shí)的基本形式唤蔗。

先天邏輯或先天概念本身作為先天的知識(shí)，它們不需要置于和一個(gè)對(duì)象的關(guān)系中窟赏，作為知識(shí)妓柜。這里的原因是，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)總是關(guān)乎特定的對(duì)象涯穷，但是先天概念關(guān)乎任意對(duì)象的存在棍掐，它們是任意經(jīng)驗(yàn)命題中的普遍的成分。不是說它們作為知識(shí)就不需要和事物相聯(lián)系起來被討論拷况，而是它們的使用不局限于任何特定的對(duì)象作煌。從而掘殴，可以作為命題的最大公約數(shù)或因素的一般成分單獨(dú)地抽離出來被考慮。它們是在關(guān)乎事物的一般性而言的知識(shí)粟誓，并非不是關(guān)乎事物的知識(shí)奏寨。

在形而上學(xué)的邏輯里，這種先天概念的指出沒有為經(jīng)驗(yàn)保留不可或缺的位置鹰服。先天概念是關(guān)乎知識(shí)的共性的指出病瞳，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)而言，它是不滿足的悲酷。但是由于它可以抽象出來作為單獨(dú)的因素受到談?wù)撊栽矗鸵蛩囟裕旧砑词谴嬖谔蛳选＿@時(shí)笼踩，先天概念作為being作為因素受到關(guān)注自身就是滿足的。這也是弗雷格那里亡嫌，馬這個(gè)概念嚎于，是一個(gè)對(duì)象。它自身就是滿足的挟冠。當(dāng)然這個(gè)句子是一個(gè)語言學(xué)意義上的命題于购，是關(guān)于‘馬’這個(gè)概念作為語言現(xiàn)象的談?wù)摗Ｋ務(wù)摰氖欠?hào)的一般語法知染，語言學(xué)上的或邏輯上的語法肋僧，而非關(guān)乎事物的馬的談?wù)撝械膶?duì)它使用的語法。

回到今天開頭的地方控淡。
是論中being的劃分嫌吠，可以作為知識(shí)，在于這種劃分是不考慮知識(shí)的任何經(jīng)驗(yàn)性的掺炭，并且是在最一般的邏輯形式上取消知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)性辫诅。或者可以把它看作最初的邏輯涧狮。這種邏輯還不關(guān)心對(duì)于特殊種類的知識(shí)之構(gòu)造的種種特殊性炕矮。而是任何種類的命題都脫離不了這種劃分。同時(shí)者冤，這種劃分指出的一般邏輯肤视，就注定不包含任何經(jīng)驗(yàn)的特殊性。
而在康德的認(rèn)識(shí)論里涉枫，量邢滑，質(zhì)，實(shí)體和屬性拜银，因果殊鞭，協(xié)同性遭垛，模態(tài)范疇，已經(jīng)展示了經(jīng)驗(yàn)的特殊形式操灿。
而在維特根斯坦的語言游戲里锯仪，生活形式在于揭示個(gè)別游戲的本質(zhì)。雖然他的邏輯根本上看作是對(duì)于游戲的觀察之上趾盐，游戲（現(xiàn)象）是直接給予出來的庶喜，而邏輯是基于其上的綜觀。這個(gè)先后救鲤。
從亞里士多德的是論久窟，到康德的認(rèn)識(shí)論，到維特根斯坦的語言游戲本缠，可以看作邏輯內(nèi)容在進(jìn)一步的進(jìn)展中的突出斥扛。回到人對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)而言丹锹，是對(duì)于人或主體活動(dòng)的刻畫富于內(nèi)涵（邏輯）的深入稀颁。
亞里士多德首先揭示了人的知識(shí)的可能性￠故颍康德基于理性進(jìn)一步揭示了知識(shí)的由來——知性匾灶。并作出了知性的種種劃分。對(duì)于認(rèn)識(shí)自己而言租漂，從知識(shí)的可能性阶女，進(jìn)到了一種知識(shí)相應(yīng)的主觀條件的知性，是對(duì)于主體行動(dòng)的進(jìn)一步刻畫哩治。是從知識(shí)的可能性進(jìn)到知識(shí)的根據(jù)或主觀條件秃踩。在維特根斯坦，語言的使用的提出锚扎，把語境帶入到邏輯的考察中來吞瞪。而語境是經(jīng)驗(yàn)的個(gè)別的。這切中我們對(duì)于經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的理解驾孔。生活形式即經(jīng)驗(yàn)的形式部分，并且這里的形式不具有是論那樣有限種類的完備劃分惯疙。處于生活形式這個(gè)概念之下翠勉，具體的語言游戲中的語法，或生活形式霉颠，是不可窮盡的对碌，它們就是偶然的經(jīng)驗(yàn)本身。生活形式這個(gè)概念和being在是論中的地位相當(dāng)蒿偎。但是在是論中朽们，being得到了有限而完備的劃分怀读。這種劃分是先天的。知性作為基于本源統(tǒng)覺的一的行動(dòng)骑脱，可以先天地劃分為諸知性范疇菜枷。但是生活形式這個(gè)概念不具有任何可行的劃分。處于其下的是純?nèi)坏慕?jīng)驗(yàn)性叁丧。這就是說出來的東西的理解總是要置于語言純?nèi)唤?jīng)驗(yàn)的使用的考察啤誊。這就引入經(jīng)驗(yàn)和偶然。

按康德拥娄，表象就其內(nèi)容蚊锹，不外乎世界，或者說意識(shí)總是關(guān)于某物的意識(shí)稚瘾。因此牡昆，事物和意識(shí)是難以截然分割開來地探究的。我們只能在最初的規(guī)定而言摊欠，事物和關(guān)于事物的意識(shí)之間具有一個(gè)區(qū)分丢烘。但是進(jìn)一步談?wù)撌挛锸侨绱诉@般的事物，或者描述意識(shí)的內(nèi)容凄硼，那么它們就是交錯(cuò)中的同一個(gè)東西铅协。
如同質(zhì)料和基于形式的統(tǒng)一的實(shí)體之間是一種部分和整體之間或多和一之間的復(fù)合關(guān)系。一又可以又有一摊沉，就是形式性的上升狐史，多又可以有多，就是形式性的取消说墨。就是質(zhì)料又有質(zhì)料的質(zhì)料骏全。實(shí)體又有其作為質(zhì)料參與的進(jìn)一步的實(shí)體。
事物和關(guān)于事物的意識(shí)之間的關(guān)系尼斧，一種理解是二元論的自在實(shí)體和意識(shí)存在的區(qū)分姜贡，在和是的區(qū)分。另一種理解是棺棵，胡塞爾的楼咳，感覺材料和概念直觀的觀念物的邏輯構(gòu)造之間的區(qū)分。后者是純思辨的一元論烛恤。
這對(duì)區(qū)分就什么而論有意義母怜？
如果就表象的內(nèi)容就是世界而言，那么這里的世界也是觀念的內(nèi)容缚柏。因此苹熏，這里是一元論。某物是就其觀念而言的東西，而非就其自在而言的轨域。
而在和是的區(qū)別袱耽，是需要承認(rèn)的，但是沒有更多可以說的了干发。

1 陳一個(gè)根本觀點(diǎn)是朱巨，看到的東西是一切想出來的東西的“邏輯”，而不是相反铐然。
我們看到的是什么東西蔬崩？他認(rèn)為是生活中已有的規(guī)則，又稱之為“語法”搀暑，這些規(guī)則沥阳、“語法”不是構(gòu)想出來的，更不是先驗(yàn)的自点，而是規(guī)范性事實(shí)存在桐罕，其來源無以追究，我們老老實(shí)實(shí)遵從就是了桂敛，否則就會(huì)出謬誤功炮。

2致或者規(guī)則的大崩潰，而保持一種主體的強(qiáng)硬的同一术唬，或者在富于反思的主體那里導(dǎo)致自身行動(dòng)的改弦更張薪伏，即自我否定自我創(chuàng)新，而保持原則/文明底線的不至于在崩潰中退化粗仓。

3 親知和親身的現(xiàn)實(shí)
親身或切身的經(jīng)驗(yàn)嫁怀，與非親身的事實(shí)不同。其區(qū)別就像財(cái)產(chǎn)之產(chǎn)權(quán)借浊。別人的財(cái)產(chǎn)和自己的財(cái)產(chǎn)區(qū)別于產(chǎn)權(quán)的具有塘淑，而非財(cái)產(chǎn)自身的性質(zhì)÷旖铮或者存捺，也可以說在和我的關(guān)系中，所有權(quán)本身就是基本的游戲曙蒸，就是生活形式本身捌治。
在現(xiàn)實(shí)認(rèn)知里，親身和非親身的客觀事實(shí)之間纽窟，就是基于這種生活形式而界分開來具滴。
這也說明，現(xiàn)實(shí)認(rèn)知這件事情师倔，并非客觀事實(shí)自身的本質(zhì)，而是它和我具有的關(guān)系上。權(quán)利是現(xiàn)實(shí)認(rèn)知中的生活形式的一種趋艘。審美也是一種疲恢。這就如同語言游戲中對(duì)于語言的使用作為語言的理解的鑰匙。

而審美瓷胧，藝術(shù)显拳，就是總體上主觀的或私人的體驗(yàn)。它基于生命搓萧。而生命是內(nèi)在于每一個(gè)個(gè)體內(nèi)部所自有的杂数。你的生命并非我的生命，不同人的表象之間不可相通瘸洛。我們只能在語言或感性的某種藝術(shù)形式上產(chǎn)生某種表達(dá)揍移。但是正如思想是對(duì)于事物或?qū)ο蟮挠邢薷拍畹陌盐铡獙?duì)象處于概念之下，說出來的東西反肋，思想那伐，只是一個(gè)共相的知識(shí)。在不同人的體驗(yàn)之間所作的表達(dá)和理解石蔗，也是在這種共相意義上的東西罕邀。
在這里，可溝通的原因养距，在于不同個(gè)體之間的生命诉探，具有某種本源上的同源性。雖然彼此之間使用的機(jī)能棍厌，風(fēng)格有別肾胯，但是本源統(tǒng)覺的一，是同一的定铜。這是在知性而言阳液。在實(shí)踐而言，則是游戲中的自由的相通揣炕。

很多二手介紹如同沒有毛細(xì)根的樹帘皿，沒有細(xì)節(jié)使命題缺少根據(jù)。語言沒有生命力畸陡。

圍繞直覺行文鹰溜。