按照哲學(xué)家的分類遵馆，我們面對(duì)世界有三種立場(chǎng)：

物理立場(chǎng)：一是一蜡塌，二是二

物理立場(chǎng)往往包含著我們不能控制和抗拒的因素蜜另，這種立場(chǎng)下适室，人們會(huì)對(duì)所接觸的事物抱有一種理所當(dāng)然的、不去控制举瑰、沒(méi)法改變的態(tài)度亭病。

比如：裝著開(kāi)水的壺很燙，不能用手去摸嘶居，沒(méi)有人會(huì)因?yàn)閴夭荒苊锾?zé)怪它促煮。

設(shè)計(jì)立場(chǎng)：?jiǎn)栴}的根源在我，不在你

設(shè)計(jì)立場(chǎng)是我們想讓事情怎么樣整袁，我們有一個(gè)既定的意圖菠齿，如果不這樣，我們就會(huì)覺(jué)得有問(wèn)題坐昙，有問(wèn)題就有想辦法去改變它的欲望和沖動(dòng)绳匀。

比如：一個(gè)鐘表匠做了一個(gè)鐘，那鐘必須是準(zhǔn)的炸客，如果走走停停疾棵，就是有問(wèn)題的，走不準(zhǔn)這個(gè)問(wèn)題不在于表痹仙，而在于設(shè)計(jì)者是尔，于是設(shè)計(jì)者會(huì)想辦法來(lái)修好它，或者重新改變自己的設(shè)計(jì)开仰。

意向立場(chǎng)：?jiǎn)栴}的根源是你拟枚，不是我

意向立場(chǎng)是從設(shè)計(jì)立場(chǎng)派生出來(lái)的，但二者又不太一樣众弓，同樣是出現(xiàn)了問(wèn)題恩溅，設(shè)計(jì)立場(chǎng)認(rèn)為問(wèn)題的根源在于自己，而意向立場(chǎng)認(rèn)為問(wèn)題的根源在于他人谓娃。

比如：孩子放學(xué)回來(lái)脚乡，張嘴就是：飯做好沒(méi)有？ 父母就會(huì)不高興滨达，因?yàn)楦改冈O(shè)定的是每窖，孩子進(jìn)門(mén)應(yīng)該先叫爸爸或媽媽，然后再說(shuō)話弦悉，如果孩子不先叫人窒典，那問(wèn)題就是這個(gè)孩子沒(méi)禮貌。

生活當(dāng)中稽莉，我們常常把這三個(gè)立場(chǎng)搞混瀑志，從而出現(xiàn)錯(cuò)誤的反應(yīng)或情緒動(dòng)蕩。

案例一? 飛機(jī)上的噪音 Vs. 院子里的噪音

坐過(guò)飛機(jī)的人都知道飛機(jī)的噪音很大污秆，但常坐飛機(jī)的人從來(lái)不會(huì)抱怨這個(gè)噪音劈猪，該吃吃、該喝喝良拼、該睡睡战得，原因是人們對(duì)飛機(jī)的噪音持有的是物理立場(chǎng)，飛機(jī)就是噪聲大庸推，我們沒(méi)有辦法改變常侦。

但是浇冰，假如你在家里休息，鄰居家小孩突然在院子里制造了某種噪聲聋亡，雖然這個(gè)噪音的分貝可能比飛機(jī)噪音的分貝要低得多肘习，你還是會(huì)很生氣，因?yàn)槟氵@時(shí)候采取的是意向立場(chǎng)坡倔，我在休息漂佩，你不該出聲音。

案例二? 孩子小的時(shí)候Vs.大的時(shí)候

孩子剛出生的時(shí)候罪塔，什么也不會(huì)投蝉，就會(huì)哭，困會(huì)哭征堪，餓了也會(huì)哭瘩缆，所有的需求都用哭來(lái)表達(dá)品腹，可我們一點(diǎn)也不煩，會(huì)耐心地尋找孩子的需求啡氢，然后滿足他袁串，哪怕是吃不好飯、睡不好覺(jué)肃晚，因?yàn)楦改笇?duì)那時(shí)候的小孩是物理立場(chǎng)——孩子本來(lái)就是這樣的，這是一個(gè)客觀事實(shí)。

等孩子再大一點(diǎn)兒氯夷，有一天，他突然說(shuō)了一句他自己都不懂的臟話靶擦，父母是不太會(huì)生氣的腮考，他們的第一反應(yīng)是“我是不是說(shuō)過(guò)類似的話”或者“這孩子一定是接觸了不該接觸的人”。這個(gè)時(shí)候玄捕，父母采取的是設(shè)計(jì)立場(chǎng)——問(wèn)題出現(xiàn)踩蔚，原因歸結(jié)到自己，同時(shí)還想著如何去改變這種狀況枚粘。

等孩子十歲左右的時(shí)候馅闽，如果有一天他說(shuō)了一句一樣的臟話，父母就會(huì)很生氣馍迄，他們的反應(yīng)是這個(gè)太不懂事了福也。這個(gè)時(shí)候，父母采取的是意向立場(chǎng)——總是有一些潛臺(tái)詞“孩子應(yīng)該怎么樣”攀圈，如果他不是這樣的暴凑，父母就會(huì)出現(xiàn)一種 “怨恨惱怒煩”的狀態(tài)。

所以在孩子成長(zhǎng)的過(guò)程中赘来，大多數(shù)父母都逐漸從物理立場(chǎng)轉(zhuǎn)到設(shè)計(jì)立場(chǎng)现喳，又從設(shè)計(jì)立場(chǎng)轉(zhuǎn)到意向立場(chǎng)凯傲。

意向立場(chǎng)是我們難以擺脫的一種立場(chǎng)，它跟所有情緒一樣拿穴，有它特定的適用范圍泣洞，不能夠超出它的場(chǎng)景，一旦超出使用默色，就是“濫用”球凰。情緒無(wú)所謂好壞，但超出場(chǎng)景就是壞情緒腿宰，就會(huì)形成一種心理黑洞呕诉，把我們的心智能量吸進(jìn)去，你的注意力就會(huì)始終聚焦在“應(yīng)該怎么樣吃度，而又不怎么樣”上甩挫。

同樣，意向立場(chǎng)作為一種自然出現(xiàn)的有用立場(chǎng)椿每，我們不能濫用伊者。當(dāng)情緒處于“怨恨惱怒煩”的某一狀態(tài)時(shí)，可以提醒一下自己：我現(xiàn)在是不是在濫用意向立場(chǎng)间护？此時(shí)亦渗，比較有效、簡(jiǎn)便的方法就是重新回到物理立場(chǎng)和設(shè)計(jì)立場(chǎng)汁尺，讓我們的心智能量重新回到認(rèn)知狀態(tài)法精。

西方哲學(xué)史上“斯多葛主義”流派的核心觀點(diǎn)是把世界進(jìn)行二分：可控的和不可控的。要想使我們的心智能量避免徒勞耗費(fèi)在意向立場(chǎng)上痴突，首先要把世界分成“可控”和“不可控”的搂蜓，“不可控的”是物理立場(chǎng)，“可控的”是設(shè)計(jì)立場(chǎng)辽装。

不要讓自己的心智長(zhǎng)時(shí)間地逗留在意向立場(chǎng)上帮碰。

后記

哲學(xué)上把面對(duì)世界的立場(chǎng)分成三種，同時(shí)與情緒拾积、可控/不可控聯(lián)系到一起殉挽，落實(shí)到具體問(wèn)題的處理上，比歸因理論更容易讓人接受殷勘。