厥初生民，時維姜嫄乔遮。生民如何扮超？克禋克祀，以弗無子蹋肮。履帝武敏歆出刷，攸介攸止，載震載夙坯辩。載生載育馁龟，時維后稷。
誕彌厥月漆魔，先生如達坷檩。不坼不副，無菑無害改抡，以赫厥靈矢炼。上帝不寧，不康禋祀阿纤，居然生子句灌。
誕寘之隘巷，牛羊腓字之欠拾。誕寘之平林涯塔，會伐平林。誕寘之寒冰清蚀，鳥覆翼之匕荸。鳥乃去矣，后稷呱矣枷邪。實覃實訏榛搔，厥聲載路。
【注釋】
（1）厥初：其初东揣。
（2）時：是践惑。姜嫄（yuán）：傳說中有邰氏之女，周始祖后稷之母嘶卧。頭兩句是說那當初生育周民的尔觉，就是姜嫄。
（3）克：能芥吟。禋（yīn）：祭天的一種禮儀侦铜，先燒柴升煙专甩，再加牲體及玉帛于柴上焚燒。
（4）弗：“祓”的假借钉稍，除災求福的祭祀涤躲，一種祭祀的典禮。一說“以弗無”是以避免沒有之意贡未。
（5）履：踐踏种樱。帝：上帝。武：足跡俊卤。敏：通“拇”嫩挤，大拇趾。歆：心有所感的樣子消恍。
（6）攸：語助詞岂昭。介：通“祄”，神保佑哺哼。止：通“祉”，神降福叼风。
（7）載震載夙（sù）：或震或肅取董，指十月懷胎。
（8）誕：迨无宿，到了茵汰。彌：滿。
（9）先生：頭生孽鸡，第一胎蹂午。如：而。達：滑利彬碱。
（10）坼（chè）：裂開豆胸。副（pì）：破裂。
（11）菑（zāi）：同“災”巷疼。
（12）不：丕晚胡。不寧，丕寧嚼沿，大寧估盘。
（13）不康：丕康。丕骡尽，大遣妥。
（14）寘（zhì）：棄置。
（15）腓（féi）：庇護攀细。字：哺育。
（16）平林：大林鹉戚，森林回右。
（17）會：恰好。
（18）鳥覆翼之：大鳥張翼覆蓋他肢藐。
（19）呱（gū）：小兒哭聲。
（20）實：是吱韭。覃（tán）：長吆豹。訏（xū）：大。
【譯文】
早先周族的先民之所以能生出來理盆，是因為姜嫄能夠生孩子痘煤。怎樣把孩子生下來呢？祭祀祖先猿规、向神靈禱告衷快，祈求能夠生下健康的孩子以免沒有后代。于是姜嫄踏著天帝留下的拇指腳印姨俩，神靈保佑蘸拔，回來后就懷了孕。姜嫄腹中的胎兒一會動一會靜环葵，生下來要善加養(yǎng)育调窍，這個孩子就是周始祖后稷。
姜嫄懷胎十月张遭，孩子要出生了邓萨。孩子出生很順利，姜嫄的身體也沒有受到損害菊卷。孩子生下來后身體健康缔恳，是一個受到神明護佑的人。姜嫄感到很欣慰洁闰，誠心誠意地來祭祀神明歉甚，感謝神明使自己能生下一個兒子。
將他一個人丟在狹窄無人的小巷里扑眉，牛羊都過來庇護他铃芦。將他扔在森林里，正好伐木的人過來將他救起襟雷。將他扔在冰天雪地的寒冰上刃滓，鳥見了都用自己的翅膀溫暖他。等到鳥兒走后耸弄，后稷才大哭起來咧虎。后稷的哭聲十分洪亮，整條道路上都能聽見计呈。
【簡析】
? ? 這中國傳統(tǒng)詩歌源遠流長砰诵，但以敘事為主的史詩卻一向不發(fā)達征唬，因此《詩經(jīng)》中為數(shù)不多的幾篇具有史詩性質(zhì)的作品，便受到今人的充分關注茁彭∽芎《大雅·生民》就是這樣的作品。
這首詩講述了后稷出生的一個傳說故事理肺。共八章摄闸，每章或十句或八句，按十字句章與八字句章前后交替的方式構(gòu)成全篇妹萨，除首尾兩章外年枕，各章皆以“誕”字領起，格式嚴謹乎完。從表現(xiàn)手法上看熏兄，它純用賦法，不假比興树姨，敘述生動詳明摩桶，紀實性很強。然而從它的內(nèi)容看帽揪，盡管后面幾章寫后稷從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)富有濃郁的生活氣息硝清，卻仍不能脫去前面幾章寫后稷的身世所顯出的神奇荒幻氣氛，這無形中也使其藝術魅力大大增強台丛。
? ? 詩的第一章寫姜嫄神奇的受孕耍缴。詩的第二章砾肺、第三章寫后稷的誕生與屢棄不死的靈異挽霉。后稷名棄，據(jù)《史記·周本紀》的解釋变汪，正是因為他在嬰幼時曾屢遭遺棄侠坎，才得此名。此篇對他三次遭棄又三次獲救的經(jīng)過情形敘述十分細致裙盾。第一次实胸，后稷被扔在小巷里，結(jié)果是牛羊跑來用乳汁喂養(yǎng)了他番官。第二次庐完，后稷被扔進了大樹林，結(jié)果正巧有樵夫來砍柴徘熔，將他救出门躯。第三次后稷被扔在了寒冰之上，結(jié)果天上飛來只大鳥酷师，用溫暖的羽翼覆蓋他溫暖他讶凉。初生的嬰兒經(jīng)歷了如此大的磨難染乌，終于哇哇哭出了聲，聲音洪亮有力懂讯，回蕩在整條大路上荷憋，預示著他將來會創(chuàng)造輝煌的業(yè)績褐望。那么勒庄，對于后稷遭棄這一棄子之謎，歷代經(jīng)史學家有許多解釋譬挚。賤棄說在魯詩中就已產(chǎn)生锅铅，劉向《列女傳》和鄭玄箋都執(zhí)此說。另一較早的說法是遺腹說减宣，首先由馬融提出盐须。此后，蘇洵持難產(chǎn)說漆腌，朱熹持易生說贼邓，王夫之持避亂說，臧琳持早產(chǎn)說闷尿，胡承珙持速孕說塑径。另外又有晚生說、怪胎說填具、不哭說统舀、假死說、陰謀說等等劳景。近世學者則多從民俗學角度出發(fā)誉简，各倡輕男說、殺長說盟广、宜弟說闷串、觸忌說、犯禁說等筋量。英雄幼時蒙難是世界性的傳說故事母題烹吵，一連串的被棄與獲救實際上是儀式性的行為。古代各民族中常有通過棄置而對初生嬰兒體質(zhì)作考驗或磨練的習俗桨武，這種做法名為“暴露法”肋拔，棄子傳說則是這種習俗遺跡的反映，棄子神話正是為了說明一個民族的建國始祖的神圣性而創(chuàng)造的呀酸，誕生是擔負神圣使命的英雄最初所必經(jīng)的通過儀式凉蜂，他必須在生命開始時便接受這一考驗。而所有的棄子神話傳說都有這么一個原型模式：一、嬰幼期被遺棄跃惫；二叮叹、被援救并成長為杰出人物；三爆存、被棄和獲救都有神奇靈異性蛉顽。此詩第三章中的棄子故事，自然也不例外先较。這一章除了敘事神奇外携冤，筆法也可圈可點。
由于篇幅的原因闲勺，我們只節(jié)選了前三章曾棕，后面的內(nèi)容大家喜歡的話可以自己查一下！
農(nóng)神后稷
后稷：周朝王族的始祖菜循，姬姓翘地，名棄，出生于稷山癌幕，被稱之為稷王衙耕。母為帝嚳高辛氏元妃有邰女姜嫄，出生于古邰城勺远。曾經(jīng)被堯舉為“農(nóng)師”橙喘，被舜命為后稷〗悍辏《詩經(jīng)·生民》篇說：“厥初生民厅瞎，時維姜嫄。生民如何初坠，克禋克祀和簸，以弗無子。履帝武敏歆某筐，攸介攸止比搭，載震載夙冠跷，載生載育南誊，時維后稷∶弁校”
【相關詩詞鑒賞】
一抄囚、李憑箜篌引（節(jié)選）【唐】李賀
十二門前融冷光，二十三絲動紫皇橄务。
女媧煉石補天處幔托，石破天驚逗秋雨。
夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞重挑。
吳質(zhì)不眠倚桂樹嗓化，露腳斜飛濕寒兔。
【譯文】
清脆的樂聲谬哀，融和了長安城十二門前的清冷光氣刺覆。二十三根弦絲高彈輕撥，打動了高高在上的天帝史煎。
高亢的樂聲直沖云霄谦屑，沖上女媧煉石補過的天際。好似補天的五彩石被擊破篇梭，逗落了漫天綿綿秋雨氢橙。
幻覺中仿佛樂工進入了神山，把技藝向女仙傳授恬偷；老魚興奮得在波中跳躍悍手，瘦蛟也翩翩起舞樂悠悠。
月宮中吳剛被樂聲吸引袍患，徹夜不眠在桂樹下逗留谓苟。桂樹下的兔子也佇立聆聽，不顧露珠斜飛寒颼颼协怒！
