?基督教既傳達(dá)精神層面的信息膘壶，又在動(dòng)蕩的時(shí)代為四分五裂的社會(huì)帶來(lái)秩序結(jié)構(gòu)错蝴，由此產(chǎn)生的吸引力再次發(fā)揮了強(qiáng)大力量。
早期中世紀(jì)藝術(shù)
羅馬覆滅之后颓芭，西歐孕育出多種文化顷锰。移民與入侵時(shí)有發(fā)生，族群之間沖突頻繁又相互融合亡问。在這一融合體之上的是羅馬文化傳統(tǒng)官紫，其中也包括基督教。教會(huì)逐漸成為歐洲統(tǒng)一的重要力量州藕，強(qiáng)大的政治領(lǐng)袖統(tǒng)治著交替更迭的王朝束世，其中包括加洛林王朝和奧托王朝。藝術(shù)家們創(chuàng)作出精美而奢華的金屬制品床玻，興建并裝點(diǎn)了眾多教堂與修道院建筑毁涉，制作出大量裝飾精美的書(shū)籍。
盎格魯—撒克遜與維京藝術(shù)
公元4至5世紀(jì)期間锈死，歐洲移民普遍贫堰，日耳曼民族是其中的一支，他們的藝術(shù)品都便于攜帶待牵，包括金屬制品和珠寶飾品其屏。這些器物工藝精湛，往往由金銀和寶石制成缨该。這些民族的藝術(shù)傳統(tǒng)有時(shí)被稱(chēng)為“動(dòng)物風(fēng)格”偎行，因?yàn)槠渲羞\(yùn)用了程式化的動(dòng)物形態(tài)。這一傳統(tǒng)與其他民族的藝術(shù)傳統(tǒng)相融合，產(chǎn)生出獨(dú)一無(wú)二的器物睦优，例如在英格蘭薩頓胡的盎格魯—撒克遜船冢中發(fā)現(xiàn)的物品。
動(dòng)物風(fēng)格
日耳曼民族隨身攜帶著各種輕巧的藝術(shù)品壮不，如編織品汗盘、金屬制品、珠寶和木雕询一。日耳曼民族的藝術(shù)傳統(tǒng)被某些學(xué)者稱(chēng)為動(dòng)物風(fēng)格隐孽，因?yàn)樗麄兇罅渴褂贸淌交膭?dòng)物形態(tài)，融合凱爾特人精湛的金屬飾品工藝健蕊，創(chuàng)造出抽象與自然菱阵、嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范與自由想象的獨(dú)特結(jié)合體。
英格蘭薩頓胡船谒豕Γ 一座在英格蘭發(fā)現(xiàn)的盎格魯－撒克遜船冢遵循了一個(gè)古老傳統(tǒng)晴及，即將重要人物的用品與之一同下葬。這種習(xí)俗可能反映出對(duì)來(lái)世的關(guān)注嫡锌，或者只是表達(dá)對(duì)死者的崇敬虑稼。薩頓胡出土的器物說(shuō)明了裝飾母題與技術(shù)在不同民族移民過(guò)程中的傳播。
薩頓胡出土的大金帶扣布滿(mǎn)精美的動(dòng)物風(fēng)格圖案笋庄。墓中出土的一對(duì)鉸鏈扣效扫，同樣裝飾有纏繞的蛇，用于裝飾邊框直砂，邊框內(nèi)是石榴石與玻璃鑲嵌而成的斜向棋盤(pán)菌仁。兩個(gè)扣環(huán)的末端都附有曲線形飾板，上面有幾對(duì)野豬背對(duì)背蹲伏著静暂。
薩頓胡還出土了一件金琺瑯加石榴石鑲嵌的囊蓋近哟，原有的象牙或骨質(zhì)襯板已經(jīng)遺失，此處為替代品鲫寄。囊蓋上有四組對(duì)稱(chēng)圖案吉执，各自有其獨(dú)特特征，表明它們來(lái)源各不相同地来。其中底部位于相對(duì)的兩只動(dòng)物之間的人形圖案就有著悠久歷史戳玫。前溯3200多年，美索不達(dá)米亞藝術(shù)中首次發(fā)現(xiàn)了這種人形未斑。
挪威奧斯伯格船谠爻牵 一個(gè)華麗獸頭展示了動(dòng)物風(fēng)格的所有特征肌似。它發(fā)現(xiàn)于挪威南部奧斯伯格的一艘陪葬維京船，原本是木制桅桿頂端的裝飾诉瓦。將顯貴埋葬在船中的習(xí)俗似乎始于斯堪的納維亞川队，而此地動(dòng)物風(fēng)格的興盛時(shí)間長(zhǎng)。
“Viking”一詞它出自古挪威語(yǔ)“Vinkingr”睬澡，意指海盜或襲擊者固额。當(dāng)這些人駛離自己的海域，前往英格蘭或俄羅斯擄掠的時(shí)候煞聪，他們確實(shí)只是“海盜”斗躏。而奧斯伯格船并非用于劫掠，而是用于游樂(lè)昔脯，在平靜的水域行駛啄糙。
愛(ài)爾蘭—撒克遜藝術(shù)
中世紀(jì)早期，愛(ài)爾蘭修道院成為學(xué)術(shù)與藝術(shù)中心云稚，尤為關(guān)注手抄并有彩飾的文學(xué)與宗教文本隧饼。其中最為精美的手抄本屬于愛(ài)爾蘭—撒克遜風(fēng)格，同時(shí)還結(jié)合了基督教静陈、凱爾特與日耳曼藝術(shù)元素燕雁，代表作品有《林迪斯法恩福音書(shū)》和《凱爾斯書(shū)》诞丽。
手抄本
愛(ài)爾蘭修道院成為學(xué)術(shù)和藝術(shù)中心，耗費(fèi)大量精力來(lái)抄寫(xiě)文學(xué)和宗教文本拐格。為了傳播有關(guān)基督僧免、上帝之國(guó)和救贖的信息（即福音），愛(ài)爾蘭修道院需要手工抄寫(xiě)大量《圣經(jīng)》和其他基督教典籍捏浊。每份手抄本都被認(rèn)為是承載著上帝之言的圣物猬膨，需要華美的外觀來(lái)反映內(nèi)容的珍貴。
在愛(ài)爾蘭修道院中呛伴，修士分為三類(lèi)：
初級(jí)修士（juniors，學(xué)生和新入院者）谒所；
工作修士（working brothers热康，從事體力勞動(dòng)）；
高級(jí)修士（seniors劣领，經(jīng)驗(yàn)最為豐富者）姐军，負(fù)責(zé)抄寫(xiě)圣書(shū)的是高級(jí)修士。
《達(dá)羅書(shū)》中代表圣馬太的標(biāo)志的插圖展示出紋樣如何在突出裝飾之時(shí)，仍能賦予人物形象以活力趁桃。人體部分由帶邊框的棋格盤(pán)圖案構(gòu)成辽话，使人聯(lián)想到薩頓胡鉸鏈扣的裝飾特點(diǎn)。
《林迪斯法恩福音書(shū)》中畫(huà)有十字架的書(shū)頁(yè)是異常復(fù)雜的藝術(shù)成果。細(xì)密圖畫(huà)家的創(chuàng)作精確度媲美珠寶匠帜平，在幾何框架之中傾注了如此密集又充滿(mǎn)動(dòng)感的動(dòng)物交織紋樣幽告，就連薩頓胡囊蓋上的斗獸也相形見(jiàn)絀。
《林迪斯法恩福音書(shū)》中表現(xiàn)馬太的插圖迥異于《達(dá)羅書(shū)》中的圣馬太，而后者的年代不過(guò)只早數(shù)十年而已。在《林迪斯法恩福音書(shū)》中芋绸，馬太正在認(rèn)真地研究文本媒殉，藝術(shù)家通過(guò)扭轉(zhuǎn)人體來(lái)暗示空間感，以斜置的長(zhǎng)凳制造出景深摔敛。
《達(dá)羅書(shū)》中的馬太則雙手垂于體側(cè)廷蓉，兩眼直直地盯著觀者÷黻迹《達(dá)羅書(shū)》的畫(huà)面中僅有馬太這一個(gè)人物桃犬，而在《林迪斯法恩福音書(shū)》中，打結(jié)挽起的窗簾后還有一個(gè)身份不明的人物行楞，有些學(xué)者認(rèn)為他是手捧《舊約》的摩西攒暇，有些則認(rèn)為是手持《新約》的基督。
在7、8世紀(jì)期間解愤，愛(ài)爾蘭與羅馬的聯(lián)系日益頻繁镇饺，并開(kāi)始采用羅馬的禮拜儀式∷徒玻《阿米提奴抄本》（Codex Amiatinus）中先知以斯拉（Ezra）恢復(fù)圣經(jīng)的插圖無(wú)疑是借用改造了當(dāng)時(shí)修道院中的羅馬手抄本兰怠。藝術(shù)家以斜角來(lái)描繪書(shū)櫥、桌子李茫、長(zhǎng)凳和腳凳揭保，表現(xiàn)出某種透視感，仿佛物體退入縱深空間之中魄宏。衣物的明暗和地上墨水池的陰影產(chǎn)生了深度感秸侣。藝術(shù)家還運(yùn)用色彩混合來(lái)造型，這在以斯拉的衣服宠互、手味榛、臉和腳的部分尤為明顯。
《凱爾斯書(shū)》 在《林迪斯法恩福音書(shū)》出現(xiàn)一百年之后予跌，愛(ài)爾蘭—撒克遜抄本藝術(shù)達(dá)到頂峰搏色，其成果就是《凱爾斯書(shū)》，凱爾特藝術(shù)最為精美的抄本券册。
Chi Rho Iota書(shū)頁(yè)上繪制著基督姓名的希臘文首字母縮寫(xiě)XPI膳殷，同時(shí)還有“Christi autemgeneratio”字樣操骡，即“耶穌基督誕生之事如下”，表示《馬太福音》（1:18）將開(kāi)始赚窃，該福音書(shū)中歌頌了耶穌的降生册招。
插圖華美繁復(fù)，使人不得不全神貫注閱讀欣賞勒极。這與早期拜占庭圣像中圣人的堅(jiān)定凝視有異曲同工之妙是掰。在圣像和手抄本彩飾中，圖像的力量都無(wú)比強(qiáng)大河质，觀者幾乎忘卻現(xiàn)實(shí)而走入畫(huà)面中的世界。
謝謝閱讀震叙！
