俗務(wù)纏身，又沒(méi)辦法按期搞讀書會(huì)了「天啊轧苫，為什么是又」楚堤。有鑒于上一次，大家聊的開(kāi)心含懊，同時(shí)不免有點(diǎn)跑題身冬，所以看來(lái)定議題還是很有必要的，所以我會(huì)按照章節(jié)岔乔，搞出點(diǎn)討論話題出來(lái)酥筝，到時(shí)候大家照著文本討論，除了略費(fèi)一些事雏门，大概內(nèi)容會(huì)更集中一點(diǎn)嘿歌，同時(shí)也無(wú)損于快樂(lè)∽掠埃「那么這個(gè)邊角料又是怎么一回事呢宙帝？」主要是因?yàn)榇蠹覍W(xué)科背景的差異，未必然很能理解我們?cè)谟懻撝兴鶗?huì)用到的那些概念名詞募闲，所幸我還存著一些當(dāng)初的講稿步脓，略作可讀性整理，拿出來(lái)貽笑大方一下浩螺。
愛(ài)臨如己這個(gè)說(shuō)法沪编，在世俗的層面，大家或多或少都一定聽(tīng)過(guò)年扩，也不是什么陌生的概念》闷裕總的來(lái)說(shuō)厨幻，一般我們聽(tīng)到的理由，多出自于儒家腿时。不過(guò)呢况脆，這個(gè)概念其實(shí)是從基督教來(lái)的。有鑒于基督教文明構(gòu)成了整個(gè)現(xiàn)代文明批糟，至少是西方現(xiàn)代文明的基石格了，西方又無(wú)可置疑的是整個(gè)現(xiàn)代性的掌舵者，所以我們有必要從西方視角對(duì)這個(gè)概念進(jìn)行一下論證徽鼎。此處多說(shuō)一句盛末，其實(shí)儒家「包括現(xiàn)代新儒家在內(nèi)」所提倡的「仁」的概念弹惦，是有等級(jí)差別的愛(ài)，所以嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)與「愛(ài)臨如己」是有差別的悄但。即便是在世俗層面上我們可以抹去這個(gè)差別不談棠隐，傳統(tǒng)中哲的論證方式也不太遵從邏輯，所以對(duì)非儒學(xué)信奉者來(lái)說(shuō)檐嚣，說(shuō)服力也相對(duì)較弱助泽，換個(gè)視角來(lái)談，還是很有必要的嚎京。
人生來(lái)平等嗡贺，這是所有論證的大前提。既然生來(lái)平等鞍帝，那么人都有等同的欲望诫睬。也就是說(shuō)，每個(gè)人都有理所應(yīng)當(dāng)?shù)臋?quán)利向往「善」膜眠，這個(gè)「善」放到人際關(guān)系中岩臣，也就是「希望別人對(duì)自己好」，這種需求宵膨，是依賴于別人而實(shí)現(xiàn)的架谎。人與人的行為，按照大分類辟躏，無(wú)非就是「對(duì)別人好」谷扣、「對(duì)別人壞」、「對(duì)別人漠不關(guān)心」三種捎琐。如果對(duì)別人好会涎，那么也就是滿足了別人「希望別人對(duì)自己好」的需求，基于同樣的欲望瑞凑，自己「希望別人對(duì)自己好」的需求才可能實(shí)現(xiàn)末秃。而另外兩種行為，無(wú)論是「對(duì)別人壞」還是「對(duì)別人漠不關(guān)心」都不可能滿足別人「希望別人對(duì)自己好」的需求籽御，那么很顯然的练慕，自己的「希望別人對(duì)自己好」的需求也就不會(huì)被他人滿足。從這里我們可以發(fā)現(xiàn)技掏，即使在不討論「高尚道德」的基礎(chǔ)上铃将，僅以世俗的、功利的眼光去考量哑梳，「愛(ài)臨如己」也是靠譜的劲阎。這就是英國(guó)神學(xué)家胡克爾的論證。此君認(rèn)為鸠真，人生來(lái)平等悯仙，平等是人互愛(ài)的基礎(chǔ)龄毡，互愛(ài)是人類責(zé)任的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上雁比，胡克爾引申出了正義與人愛(ài)的準(zhǔn)則：要像愛(ài)自己一樣愛(ài)別人稚虎。
