天地 第十二
【原文1·13】
諄芒將東之大壑回懦，適遇苑風(fēng)于東海之濱气笙。苑風(fēng)曰：“子將奚之？”曰：“將之大壑怯晕∏逼裕”曰：“奚為焉？”曰：“夫大壑之為物也舟茶，注焉而不滿谭期，酌焉而不竭(4)；吾將游焉吧凉∷沓觯”
??? 苑風(fēng)曰：“夫子無意于橫目之民乎？愿聞圣治阀捅≌偷桑”諄芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜饲鄙，拔舉而不失其能凄诞，畢見其情事而行其所為，行言自為而天下化忍级，手撓顧指帆谍，四方之民莫不俱至，此之謂圣治轴咱⊙打”“愿聞德人∑臃危”曰：“德人者窖剑，居無思，行無慮戈稿，不藏是非美惡西土。四海之內(nèi)共利之之謂悅，共給之之謂安器瘪；怊（zhao）乎若嬰兒之失其母也翠储，儻乎若行而失其道也绘雁。財用有余而不知其所自來，飲食取足而不知其所從援所，此謂德人之容庐舟。”“愿聞神人住拭∨猜裕”曰：“上神乘光，與形滅亡滔岳，此謂照曠杠娱。致命盡情，天地樂而萬事銷亡谱煤，萬物復(fù)情摊求，此之謂混冥”。
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【譯文】
諄芒向東到大海去刘离，正巧在東海之濱遇到苑風(fēng)室叉。苑風(fēng)問道：“你打算去哪兒呢？”諄芒說：“打算去大海硫惕〖牒郏”苑風(fēng)又問：“去做什么呢？”諄芒說：“大海作為一種物象恼除，江河注入它不會滿溢踪旷，不停地舀取它不會枯竭；因而我將到大海游樂豁辉×钜埃”
苑風(fēng)說：“那么，先生無意關(guān)心庶民百姓嗎秋忙？希望能聽到圣人之治彩掐」怪郏”諄芒說：“圣人之治嗎灰追？設(shè)置官吏施布政令但處處合宜得體；舉賢任才而不遺忘一個能人狗超，讓每個人都能看清事情的真情實況去做自己應(yīng)該做的事弹澎，行為和談吐人人都能自覺自動而自然順化，揮揮手示示意努咐，四方的百姓沒有誰不匯聚而來苦蒿，這就叫圣人之治∩裕”苑風(fēng)說：“希望再能聽到關(guān)于順應(yīng)外物凝神自得的人佩迟⊥爬模”諄芒說：“順應(yīng)外物凝神自得的人，居處時沒有思索报强，行動時沒有謀慮灸姊，心里不留存是非美丑。四海之內(nèi)人人共得其利就是喜悅秉溉，人人共享財貨便是安定力惯；那悲傷的樣子像嬰兒失去了母親，那悵然若失的樣子又像行路時迷失了方向召嘶。財貨使用有余卻不知道自哪里來父晶，飲食取用充足卻不知道從哪兒出。這就是順應(yīng)外物凝神自得的人的儀態(tài)舉止弄跌〖缀龋”苑風(fēng)說：“希望再能聽到什么是神人☆踔唬”諄芒說：“精神超脫物外的神人駕馭著光亮俺猿，跟所有事物的形跡一道消失，這就叫普照萬物格仲。窮盡天命和變化的真情押袍，與天地同樂因而萬事都自然消亡，萬物也就自然回復(fù)真情凯肋，這就叫混同玄合沒有差異谊惭。”
【心解】
??? 本段論述了“圣治侮东、德人圈盔、神人”三個層次，圣治就是圣人之治悄雅，有求治的心驱敲，能使一切都各得其宜；德人讓一切安處于各自的“得”宽闲，無所欠缺众眨；神人則是與道相合，讓萬物順其自然容诬。在道家看來娩梨，儒家僅僅是第一個層次。
參考資料：陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》览徒、傅佩榮《傅佩榮譯解莊子》
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