?王崇炳拟赊，浙江東陽人，清康熙五十六年貢生草慧。著有《學耨堂詩稿》《學耨堂文集》《廣性理吟》《哀思草》等桶蛔；整理鄉(xiāng)邦文獻，成《金華文略》《金華征獻略》冠蒋，后者收入《四庫全書》羽圃。早年入毛奇齡之門乾胶，精研理學抖剿，深受厚望，毛氏曾勉勵之：“婺州理學復振识窿，惟視子矣”[1]斩郎。四十歲左右，毅然放棄科舉之業(yè)喻频，安于鄉(xiāng)居缩宜，專心著書，講學釋道，被稱為“鄉(xiāng)學領袖”锻煌。曾“鄉(xiāng)居”東陽妓布，過著簡單而自得其樂的鄉(xiāng)野生活，同時致力于文化事業(yè)宋梧，體現(xiàn)出儒士在精神生活上的執(zhí)著追求匣沼。除了收集整理鄉(xiāng)邦文獻，撰寫理學文章捂龄，還孜孜不倦地進行詩詞創(chuàng)作释涛。王崇炳《學耨堂詩余》中的《望江南》組詞，藝術性地完成了對個體生存空間的“山居書寫”倦沧，詩性演繹了獨特的自然審美和對傳統(tǒng)耕讀文化的體驗與升華唇撬。

一、“山居書寫”的自然審美

王崇炳《學耨堂詩余》共有二十首以“山居樂”為題的《望江南》組詞展融，對山光林色窖认、自然野趣、簡居生活和與自然和諧相融的描摹告希，流露出詞人獨有的自然審美態(tài)度耀态。

??? 1.“山居”自然的相對獨立性

在王崇炳的筆下，自然不再是被人征服的對象暂雹，而是遠離人的駕馭和壓迫首装，是相對獨立存在的一個自由世界。如《望江南·其二》：“ 山居樂杭跪，秋晚得微溫仙逻。紅葉煙林趨市路，黃花籬落向溪村涧尿。細雨近黃昏系奉。”[2]11819秋日的傍晚姑廉，夾道是火紅的楓樹林缺亮，詞人靜靜感受其淡淡的溫暖，似可勾起人“霜葉紅于二月花”的聯(lián)想桥言；籬笆邊的菊花更是可人萌踱，自顧自悄悄開放，一直延伸到溪村号阿。不知不覺并鸵，細雨灑落，一切都是那么自然而然扔涧。詞人所得之樂园担，并不是那種將自然占為己有的獨得之樂届谈，而是以平常心泰然處之，怡然自樂弯汰。在“物”與“我”的關系處理上艰山，顯現(xiàn)出兩個層面的關系：從功利性的維度看，自然之物并不隸屬于“我”咏闪，“我”也不受自然的壓迫程剥，“物”與“我”平等分立；從超功利的精神維度看汤踏，“物”與“我”相生相融织鲸。這與以人為中心的同類作品相比，有著天然的溝壑溪胶。如王禹偁《點絳唇》：“雨恨云愁搂擦，江南依舊稱佳麗。水村漁市哗脖，一縷孤煙細瀑踢。天際征鴻，遙認行如綴才避。平生事橱夭，此時凝睇，誰會憑欄意桑逝！”[3]同樣是描寫江南的景物棘劣，在王禹偁的筆下，天上的雨楞遏、云茬暇，村中的炊煙，天際的征鴻寡喝，都成了傾吐個人憂愁遺恨的一種媒介糙俗。此時“物”是為“我”所用的，是表達“我”的情感的工具预鬓。就生態(tài)審美而言巧骚，這是以人為中心的，自然之物因此而失去了生態(tài)整體主義上的獨立性格二，無法取得與人平等交流的權利劈彪。而《望江南·其十六》：“山居樂，門對一溪斜蟋定。社燕試風翻柳絮粉臊，江魚逐浪趁桃花草添。細雨點晴砂驶兜。”[2]11820王崇炳描寫的春日新景，宛若自然風物在眼前的直呈抄淑，不飾雕琢屠凶。門口的一條小溪蜿蜒靜流，燕子在柳絮中輕歌曼舞肆资，魚兒與水流中的桃花追逐嬉戲矗愧；細雨綿綿，如針如線郑原，潤物無聲唉韭。春日里的景物，無論是翻飛的燕子犯犁，抑或疾馳的江魚属愤；無論是片片灑落的桃花，抑或絲絲靜謐的細雨酸役，都遵循自己的生命節(jié)奏住诸，任其自然，來去自如涣澡。王國維《人間詞話》曾提及“以我觀物”和“以物觀物”贱呐。“以我觀物”入桂，則“物皆著我之色彩”奄薇；“以物觀物”則“故不知何者為我，何者為物抗愁√柩蓿”[4]顯而易見，只有“以物觀物”驹愚，方能最大程度地保持自然景物本身的自然之美远搪。《望江南·其十六》顯示了“自然之眼”逢捺，使自然審美凸顯了景物自有的美谁鳍。就形式感而言，詞中景物的形狀劫瞳、色彩和聲音等倘潜，絕少有審美主體所強加的主觀色彩，即幾乎沒有變形志于、夸張或其他藝術想象的成分涮因，這在很大程度上得益于詞人超然物外的心態(tài)。

可見伺绽，《望江南》組詞所呈現(xiàn)的“山居書寫”养泡，為我們營造了一個相對自由的自然世界嗜湃。從地域的角度看，它是王崇炳對自己所生活的東陽居所的自然審美澜掩，其以自然之眼购披，觀自然之物，超脫于功利之外肩榕，使自然獲得了相對獨立性刚陡。正是這“獨立性”，使王崇炳《望江南》組詞閃耀著生態(tài)審美的光輝株汉。

2.“山居”自然與人的精神交融

“山居書寫”所呈現(xiàn)的自然景物既具有相對獨立性筐乳，又在一定程度上與人有一種精神的融通，體現(xiàn)出更高層次的審美境界乔妈「缤《望江南·其五》：“山居樂，寒色滿平蕪褒翰。柿葉飄霞懸赤卵贮懈，蕎花消雪露珊瑚。真景不堪摹优训《淠悖”[2]11819深秋季節(jié)，天氣轉涼揣非÷找剑“寒色”并沒有帶給詞人悲秋的感慨，恰恰讓人感覺出一種“本色”自然的可愛早敬〖缮担火紅的柿子樹葉像天邊飄來的紅霞，雪白的蕎麥花兒隨風飄散搞监，果實就如同珊瑚一般顯露出來水孩。這些自然事物的顏色、形狀及其整體效果以一種獨特的“信息”刺激詞人的心靈琐驴。而詞人并未將自己在人世間所感染的情緒強加給景物俘种，冷靜而客觀地審視自然之美，感受自然的獨特魅力绝淡，心悅而意適宙刘。“真景不堪摹”牢酵，透露出詞人被眼前之景物所折服悬包，又覺得不能以人為方式加以描摹。任何主觀的任意修飾馍乙，都可能使自然之美被修飾或變形布近，從而失去本真的美麗垫释。柿葉、柿子吊输、蕎花饶号、蕎麥铁追，靜靜地向詞人展現(xiàn)自己的美季蚂，詞人也默默感受它們的生命魅力，進而樂于“代言”它們的美麗琅束。兩者達到了一種主體間性的交融扭屁，即兩者既互為主體，又在審美層面上相遇涩禀，以至相融料滥。從歷時性看，這是對宋以來山水審美的一種繼承與發(fā)展艾船。宋人的自然審美往往以差異為美葵腹，以陌生為美∮炱瘢“他們往往首先被巨峰践宴、奇石、幽泉爷怀、密林阻肩、野禽等這些在日常人居環(huán)境很難見到、代表自然生命运授、環(huán)境特征的特殊對象所吸引烤惊，正是這些對象粗厲、宏壯的外在形式特征激發(fā)了人們陌生化的審美經驗吁朦∑馐遥”[5]相較而言，以“山居樂”為題的《望江南》組詞所表現(xiàn)的自然審美逗宜，其對象更切近日常生活伦泥。換言之，山居生活本身就是詞人主動融入自然的一種自覺锦溪。因而進入詞人審美視野的自然景物不脯，不再拘泥于“奇觀異景”。自然審美呈現(xiàn)出進一步生活化的趨勢刻诊，使得詞人與自然的關系更為親近與融洽防楷，自然審美有了常態(tài)化的可能。這正是詞人與自然在審美層面精神融通的堅實基礎则涯。

二复局、傳統(tǒng)耕讀文化的體驗與升華

中國傳統(tǒng)耕讀文化冲簿，體現(xiàn)了自然與人文的有機結合。對于文人而言亿昏，其內涵或為儒家“窮則獨善其身”人格的發(fā)揚峦剔，或為道家“天地與我并生，而萬物與我為一”的哲學智慧的體驗與實踐角钩。王崇炳“年四十外吝沫，即棄舉子業(yè)，為性命之學递礼，專心著述惨险。”[6]165“居鄉(xiāng)不謁長官脊髓，不趨權貴辫愉。”[6]166以“山居樂”為題的《望江南》組詞将硝，正是在王崇炳決意科舉之后恭朗，以簡單從容的鄉(xiāng)野生活來實現(xiàn)對傳統(tǒng)耕讀文化的一種體驗與升華。

王崇炳象征性的耕讀方式依疼，是不追求實在的農耕作業(yè)痰腮，更多的是對耕讀生活的“在場”體驗和藝術想象√喂幔《望江南·其一》：“山居樂诽嘉，茅舍近莎汀。水碓夜舂千杵月弟翘，漁蓑秋臥一潭星虫腋。石瀨靜中聽∠∮啵”[2]11818簡筆勾勒出一幅極富野趣的農居圖悦冀。茅舍、莎汀睛琳、水碓盒蟆、漁蓑、月影师骗、星光和淙淙的流水历等，仿佛成了詞人心靈深處最可親可敬的朋友，那么安詳辟癌、和諧寒屯，與生命融為一體。沒有仕途的紛擾，沒有官場的喧囂寡夹，只有與周圍自然生命互相傾聽心聲的靜謐與輕盈处面。與其說是詞人看透舉子事業(yè)后“獨善其身”的一種無奈，不如說是詞人自覺復歸自然后與天地萬物相容相親的自得之樂菩掏』杲牵《望江南·其七》：“山居樂，禾稼既登場智绸。嫩乳著鹽烹紫芋野揪，鮮芽呷醋饌紅薑。茭白又堪嘗传于〈烟簦”[2]11819展示了耕讀生活中雖簡樸卻清新的一面醉顽。這里沒有“烹羊宰牛且為樂”的酣暢與豪邁沼溜，有的只是粗茶淡飯的簡單與清淡。紫芋游添、紅薑和茭白再普通不過了系草，詞人卻津津有味，樂在其中唆涝。享樂和欲望的不斷滿足與耕讀生活是格格不入的找都，“耕讀”的題中應有之義是簡樸持家，是對精神生活的追求廊酣∧艹埽《望江南·其十九》：“山居樂，終日興悠悠亡驰。風月一軒閑處領晓猛，圖書千卷靜中收。不羨醉仙樓凡辱〗渲埃”[2]11821詞人之所以在簡樸甚至簡陋的生活條件下，“終日興悠悠”透乾，是因為有書為伴洪燥，可以自由地讀，不受科舉約束乳乌。精神需求的滿足捧韵，使得詞人有可能超越物質利益的糾葛，真正讓耕讀生活成為自己修身養(yǎng)性的一種生存方式汉操。就價值取向而言再来，中國傳統(tǒng)耕讀文化以治生需要為基礎。過耕讀生活的知識分子主要有三類：一類是較富裕的自耕農客情，一類是隱士其弊，一類是政府官員[7]癞己。以農業(yè)經濟為主的社會，決定了耕讀文化必然以物質生產和消費為前提梭伐。但在一定的時空之內痹雅，精神領域的能量得到充分釋放時，就會壓倒對物質追求所帶來的欲望糊识。王崇炳在當時“鄉(xiāng)居”生活中绩社，淡迫名利、潛心治學赂苗，其“耕讀”更多地在“讀”的層面顯現(xiàn)出來愉耙，與自然達成一種相融相樂的美好關系，是對傳統(tǒng)耕讀文化的一種體驗與升華拌滋，具有“生態(tài)存在”的意義朴沿。

三、理學思想對自然審美的影響

王崇炳少年即登毛奇齡之門败砂，研習理學赌渣，頗有造詣，他的審美傾向和詩詞創(chuàng)作因此受到較大影響昌犹〖嵛撸《書筌隨筆》《廣性理吟》比較集中地反映了他的心學思想⌒崩眩《搔癢說》：“蓋天地間鸿竖，總是一理之所變見，所以鳶飛魚躍铸敏，皆可知道缚忧。五官百骸中，皆一元氣所運行，所以把手按脈皆可知病。五倫日用中盖喷，皆此心之所周偏，所以抑撓撫摩敦第，皆可知仁。如說書店量，從講處會芜果，所以一件只是一件。我說書融师，從做處會右钾，所以即一件，可兼通數(shù)十百件。會不得舀射，則道是藤牽蔓引窘茁。會得，則說是一以貫之脆烟∩搅郑”[8]可見，在他看來邢羔，天地間的萬事萬物驼抹，無論草木蟲魚，抑或飛禽走獸拜鹤，都是“理”的“變見”框冀，“道”的具體而微的體現(xiàn)。因此敏簿，對他的詩詞創(chuàng)作來說明也，自然之物很可能或多或少要表現(xiàn)那高懸于萬物之上的“理”。其眼中的自然之物极谊，便有意無意均染上了“理”的色彩诡右“财瘢《望江南·其六》：“山居樂轻猖，所樂即山居。一寸靈光涵萬象域那，刻時入手攝無余咙边。著處總如如〈卧保”[2]11819“一寸靈光涵萬象”败许，鮮明地體現(xiàn)出他的自然審美態(tài)度有意無意打上了理學思想的烙印。在他看來淑蔚，自然萬象在心靈的照攝下市殷，便可得其妙處，而心則是“根于天”刹衫，故而能夠觀照萬物醋寝。《廣性理吟·心》：“人身參兩大带迟，有物宰其中音羞。觸境情方動，根天性自通仓犬。一靈涵眾妙嗅绰，兼照攝無窮。須藉操存力，無將嗜欲攻窘面。周流元氣運翠语，寂靜太虛同。莫曠天君職财边，惺惺秉自公啡专。” [9]在參理悟道的基礎上制圈，他對王陽明“知行合一”的心學思想亦有繼承们童。《望江南·其十五》：“山居樂鲸鹦，教子課諸孫慧库。經籍咬吞看吐出，口呫身踐要心存馋嗜。深造始逢源齐板。”[2]11820他對子孫后代的治經之路葛菇，要求能“口呫身踐要心存甘磨。”即對于經典經學眯停，不僅要能熟讀成誦济舆，更要身體踐行，達到所知與所行的統(tǒng)一莺债。

王崇炳的理學思想和對理的參悟滋觉，使他在對自然進行審美觀照時，心境相對冷靜齐邦、客觀椎侠，易于排除在俗世中受到的心理干擾所帶來的情緒變化，從而較好地秉持一種“主體間性”措拇，催發(fā)生態(tài)審美的產生我纪。《望江南·其九》：“山居樂丐吓，樂在苦寒鄉(xiāng)浅悉。絡緯蕭蕭茅舍月，鳴機軋軋竹簾霜汰蜘。夢醒又晨光仇冯。”[2]11819這種“苦寒鄉(xiāng)”的生活族操，對于一般的詩人而言苛坚，比較容易產生情緒上的宣泄比被，發(fā)而為詩，使得作品中的自然景物成了表現(xiàn)自我情感的載體泼舱，如杜甫的“無邊落木蕭蕭下等缀，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客娇昙，百年多病獨登臺尺迂。”[10]而王崇炳所描述的“苦寒鄉(xiāng)”卻是怡然自樂的冒掌。因為在他的生命世界里噪裕，茅舍、月亮股毫、竹簾膳音、霜和晨光都是與他同睡同醒，不可分割铃诬。點出自然萬物與人的同一性祭陷，正是理學思想的一大貢獻。他靜觀自然趣席，就很容易產生生態(tài)審美的效應兵志。

可見，理學思想對王崇炳自然審美的影響有兩種可能宣肚，即詞人對自然進行審美觀照時想罕，可能是“有理”之眼，也可能是“無理”之眼钉寝』∧牛“有理”之眼，是以理學眼光對自然審美觀照嵌纲，“無理”之眼，是以自然眼光對自然審美觀照腥沽。他以“有理”之眼觀看自然逮走，對自然之物進行審美觀照時，自然之物便帶上了“理”的色彩今阳，自然之物就成了詮釋理學思想的媒介师溅。以王國維的“無我”、“有我”觀之盾舌，他的“有理”之眼墓臭，實則是典型的一種“有我”。他在自然之物身上看出“理”妖谴，繼而在詞作中加以表現(xiàn)窿锉。他以“無理”之眼觀照自然酌摇，此時“理”是退居其后的，使其保持冷靜嗡载、客觀的心境窑多，俗世的情緒不再表現(xiàn)出來，故而眼中的景物顯出了本真色彩洼滚，生態(tài)審美得以發(fā)生埂息。

四、“山居書寫”的當代價值

“山居書寫”標舉了一種地方自然與人文結合的簡單生活觀遥巴。早在先秦時代千康，孔子的弟子顏回就“一簞食，一瓢飲铲掐，在陋巷”吧秕，不改其樂，踐行一種節(jié)儉的生活觀念迹炼。除了經濟上的原因砸彬，顏回的節(jié)儉，更多的是以一種修身的方式致力于“仁”斯入、“禮”的實現(xiàn)砂碉，多少帶有“入世”的特點。墨子曾提出：“儉節(jié)則昌刻两，淫佚則亡……夫婦節(jié)而天地和增蹭，風雨節(jié)而五谷熟，衣服節(jié)而肌膚和磅摹∽搪酰”[11]可見，墨子的節(jié)儉觀不僅是倡導生活樸素户誓，更是對自然社會規(guī)律的一種尊重饼灿，是墨子樸素的哲學觀在生活實踐中的具體反映。王崇炳科舉失意之后帝美，致力于學碍彭，對地方文化的收集與整理不遺余力。在物質上悼潭，他以簡單質樸的山居生活為樂庇忌；在精神上，他又沉浸于學問與文化舰褪，以鉆研理學皆疹、編著文獻和詩文創(chuàng)作為生命存在方式。他的“山居書寫”占拍，從生活環(huán)境略就、飲食起居和耳目感官等多個角度向我們展示了富有地方特色的自然印象：清新捎迫、明麗、靈秀残制、富有野趣的生態(tài)環(huán)境令人神往立砸；簡單質樸又不失樂趣的生活態(tài)度讓人感佩。他的“山居之樂”與其精神上的不懈追求密不可分初茶。從自然中“悟道”颗祝、“觀理”，使他能與自然心靈相契恼布，無意間有了某種超脫螺戳，達到一種別致的審美狀態(tài)。這種人與自然的和諧相處折汞，是一種由精神需求引導的發(fā)揮重要作用的簡單生活觀倔幼，這一生活觀既簡單又不簡單。與之相比爽待，當代社會的物質欲望膨脹導致的高貴奢華生活傾向损同，就顯得單調而貧乏。當代社會的生活觀以物質享受的不斷攀升為特征鸟款，很可能落入“空虛膏燃，滿足，空虛……”無限循環(huán)的怪圈何什。他的“山居書寫”组哩，有力地昭示了一種可貴的生活方式和難得的生存方式，并提示人們处渣，當對物質欲望滿足的追求和科技至上的理念無情地滲透到當代生活中時伶贰，人們不但要回歸與大自然融為一體的生活，而且要在精神上有所追求罐栈，重建環(huán)境生態(tài)和人的精神生態(tài)內外兩重生態(tài)黍衙，這樣人類的生命之樹才能常青。

“山居書寫”回應了后現(xiàn)代社會對“詩意棲居”的向往與追尋悠瞬。海德格爾認為：“棲居能夠成為非詩意的们豌，只是由于它本質上是詩意，對于一個瞎子來說浅妆，他必須是一種降生時便被賦予視力的存在，一塊木頭是決不會變瞎的障癌×柰猓”[12]形象地指出了人本來的生存方式就是詩意的，而這種與生俱來的屬性卻在后現(xiàn)代社會中被最大程度地磨滅了涛浙。物質文明的發(fā)達與科技理性的崇尚康辑，在一定程度上造成了人的棲居方式的異化摄欲。無論是鋼筋水泥的建筑，還是過度加工的食品疮薇，都使人與自然越來越遠胸墙，甚至對立起來“粗洌“詩意的棲居”迟隅，成為越來越多的人所呼喊和渴望的東西。不同的文化励七、不同的理念智袭，都可能造成人們不同的理解，因而“棲居”方式亦會不同掠抬，而大致相同的價值取向應該被確立吼野。從這個意義上說，王崇炳的“山居書寫”恰好能給人們帶來重要啟示：一是自然與人文是考量人類“詩意棲居”的兩個維度两波。正如老子所指出的“人法地瞳步，地法天，天法道腰奋，道法自然单起。”[13]融入自然氛堕，與自然和諧相處的生活馏臭，才是有根的生活。相反讼稚，脫離自然括儒，與自然為敵，最終會走向絕境锐想。健康的人格帮寻、優(yōu)良的文化，都有賴于真善美的滋養(yǎng)赠摇。而自然審美恰恰是原始的又最易于實現(xiàn)的一種方式固逗。所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，“月是故鄉(xiāng)明”藕帜，其故鄉(xiāng)情結也正是以當?shù)氐淖匀粚徝罏榛A的烫罩。二是“山居書寫”所凸現(xiàn)的簡單生活觀，其內涵是重視精神訴求的“生態(tài)存在”洽故。重視精神訴求贝攒，并非徹底放棄物質，而是從追求欲望的泥淖里走出來时甚，重建內在的精神生態(tài)隘弊。物質與精神哈踱，欲望與審美，存在與發(fā)展梨熙，都應建立在生態(tài)存在的堅實基礎之上开镣。有機、整體咽扇、穩(wěn)定邪财、和諧，應成為它們的內在規(guī)定肌割。復歸自然卧蜓，不應只是一種口號，應該成為人們內心的真實聲音把敞，引領走好每一步弥奸。

?[參 考 文 獻]

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