三、卡爾夫的整合性思想
對于沙盤游戲治療的后學(xué)者來說，除了萊格的分析心理學(xué)和東方文化及其哲學(xué)的基礎(chǔ)之外立轧，卡爾夫本人的研究與理論，以及其原創(chuàng)性和整合性工作同樣是重要的基礎(chǔ)躏吊。在沙盤游戲的過程中來理解自性及其表現(xiàn)肺孵，為來訪者提供自由與保護(hù)的空間，以及通過沙盤游戲過程中的相互影響來實現(xiàn)自性化與整合性的目的颜阐，是卡爾夫關(guān)于沙盤游戲治療的基本思想。
(一)自性及其發(fā)展的意義
在卡爾夫?qū)τ谏潮P游戲治療的經(jīng)典表述中吓肋，不管是1962年“原型作為治愈的因素”的報告論文凳怨，還是其唯一的代表作《沙盤游戲：治愈心靈的途徑》，都是用榮格的“自性”(the self)開始的。因而肤舞，對于自性的理解紫新，以及自性在沙盤游戲治療過程中的意義和作用，成為卡爾夫沙盤游戲治療體系的重要內(nèi)容李剖。
卡爾夫《沙盤游戲：治愈心靈的途徑》第一章的標(biāo)題是：“沙盤游戲：通往心靈之路”芒率。她在開始的時候說，沙盤游戲治療的實踐與觀察篙顺，給了我這樣一種心理經(jīng)驗偶芍，從出生開始，自性都在引導(dǎo)著心靈的發(fā)展進(jìn)程德玫。
關(guān)于對“自性”的理解匪蟀，卡爾夫首先引用了榮格的定義：“(自性)包含著意識與無意識的整體性，以及呈現(xiàn)這種整體性的事實宰僧〔谋耄”接著，卡爾夫闡述了諾伊曼的思想琴儿，人在出生的時候是一個整體段化，受到母親自性的保護(hù)。新生兒的所有需求造成，都呼應(yīng)了母性的本能显熏，包括滋養(yǎng)和溫暖等，都是由身體母親來提供谜疤〉柩樱卡爾夫稱其為“母親—兒童合一”的階段，在該階段中夷磕，通過母性本能的愛履肃，兒童體驗著一種無條件的保護(hù)和安全。
一年之后坐桩，兒童的自性尺棋，也即兒童整體性的核心，便開始從母親那里分離绵跷。兒童越來越多地從與母親的關(guān)系中膘螟，從母親的關(guān)心和溫暖的表展中，來獲得對于安全感的體驗碾局，從該體驗中獲得信任荆残。
在安全感的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)兒童心理發(fā)展的第三個階段(3歲左右)净当，在這一階段内斯，自性的核心在兒童的無意識中獲得了穩(wěn)定的位置蕴潦，開始用完整性的條征來表現(xiàn)自己。對此俘闯，卡爾夫舉證說潭苞，兒童通過他們的游戲、繪畫或言語真朗，有意或無意地此疹，在表現(xiàn)兒童本身所擁有的這種完整性。不同的歷史時期遮婶，以及不同的文化蝗碎，都有類似的表現(xiàn)。而最典型的表現(xiàn)蹭睡，便是各種“圓”的象征衍菱。
3歲孩子的繪畫，舊金山歐達(dá)·凱魯格的收藏
資料來源：卡爾夫肩豁，2003脊串。
面對這重復(fù)出現(xiàn)在沙盤游戲中，實際上重復(fù)出現(xiàn)在人類歷史上的各種各樣表現(xiàn)“圓形”的象征清钥，卡爾夫說琼锋，這不僅僅是可見的圓的形狀，而且是表現(xiàn)我們?nèi)祟悆?nèi)心深處某種不可見的圓形傾向或心性的象征祟昭÷瓶玻卡爾夫說：“我想特別強(qiáng)調(diào)的是，作為內(nèi)在秩序和規(guī)律篡悟，內(nèi)在完整性的自性的展現(xiàn)谜叹，是人格發(fā)展中最重要的事情“嵩幔” 于是荷腊，我們?nèi)烁竦慕】蛋l(fā)展，一定要15歲的孩子在沙盤中表現(xiàn)的有這種內(nèi)在自性展現(xiàn)的配合急凰。換而言之女仰，在許多心理治療的個案中，若是病人仍然受困于某種心理病癥或情結(jié)抡锈，那么他或她的這種自性便不能獲得表現(xiàn)的機(jī)會疾忍。
(二)自由與保護(hù)的作用
那么，如何使得來訪者重新體驗到其自性的存在床三，如何展現(xiàn)其自性存在的意義呢一罩？卡爾夫認(rèn)為，“自由與保護(hù)的空間”尤其重要撇簿，這也是她賦予沙盤游戲治療的重要意義和作用擒抛。
來訪者稱為“太陽的微笑”的沙盤
資料來源：廣東東方心理分析研究中心推汽。
這是遠(yuǎn)古人類所留下的最早的巖畫之一，繪制的是包含著曼茶羅意象的“太陽輪”歧沪。舊石器時代，南非德蘭士瓦省
中國周代的玉器莲组，象征天圓地方
資料來源：卡爾夫诊胞，2003。
“為病人提供一個自由與保護(hù)的空間锹杈，是促發(fā)病人內(nèi)在力量的前提撵孤，是所有治療的條件中最基本的條件”，卡爾夫曾十分肯定地說竭望。通過游戲邪码，在這種自由與保護(hù)的空間中獲得自性的體驗與自性的發(fā)展，也正是卡爾夫創(chuàng)立的沙盤游戲治療的根本意義所在咬清。
于是闭专，創(chuàng)建這樣一種自由與保護(hù)的空間，對于沙盤游戲治療來說十分重要旧烧。但是影钉，盡管看起來簡單的描述：“自由與保護(hù)的空間”，但是落實起來也并非易事掘剪。在現(xiàn)實的生活中平委，自由與保護(hù)往往會不能兼得。比如夺谁，野生的動物是自由的廉赔，但是大多都不受保護(hù)；家養(yǎng)的動物受到了保護(hù)匾鸥，但又失去了原本的自由蜡塌。學(xué)校教育乃至社會生活也是如此，允許自由的時候扫腺。會相應(yīng)地失去應(yīng)受的保護(hù)岗照；而在實施“保護(hù)”的時候，往往又會在不同的程度上限制了“自由”笆环。
在沙盤游戲治療的意義上攒至，自由與保護(hù)具有更多的專業(yè)內(nèi)涵。要做到使來訪者感受充分的自由躁劣，那么迫吐，首先就要建立一種彼此接受和信任的關(guān)系，要讓來訪者感受到充分地被接受账忘，找到了最值得自己信賴的人志膀，同時又可以擁有自己的原則熙宇、自己的個性和獨立性。在此基礎(chǔ)上溉浙，來訪者便會獲得安全感烫止，感受到受保護(hù)。
卡爾夫認(rèn)為戳稽，“自由與保護(hù)”馆蠕、“安全和安全感”是兒童健康成長的必需條件，也是治療和治愈的重要因素惊奇』ス卡爾夫也曾提到，很多到她的診所尋求幫助的兒童颂郎，正是由于缺乏內(nèi)在的安全感吼渡；沒有安全感，也就沒有歸屬感乓序，也就失去了正常發(fā)展所需要的內(nèi)在的和諧與平衡寺酪。而在這種分析師為沙盤游戲所創(chuàng)建的自由與安全的環(huán)境中，他的心理問題和創(chuàng)傷經(jīng)驗竭缝，不再是被隱藏和壓抑房维，而是通過沙盤游戲，獲得了表現(xiàn)和轉(zhuǎn)化抬纸。
(三)自性化與整合性
卡爾夫認(rèn)為咙俩，在自由與保護(hù)的沙盤游戲過程中，來訪者會重新獲得體現(xiàn)自性的機(jī)會湿故，發(fā)揮出內(nèi)在自性的作用阿趁，獲得一種心理的整合性發(fā)展。這與榮格所強(qiáng)調(diào)的心理分析的目的——自性化過程及其發(fā)展是一致的坛猪。
卡爾夫說：“我們可以把分析心理學(xué)所努力實現(xiàn)的過程脖阵，也即榮格稱之為自性化的過程，理解為去認(rèn)識人類整合性的過程墅茉。在整合性中包含著一種超越相互對立的態(tài)度命黔，以及整合對立雙方的努力【徒铮”在卡爾夫看來悍募，整合性本來是人類所具有的一種內(nèi)在心理特性，3歲左右的兒童洋机，本來都會自發(fā)地表現(xiàn)出這內(nèi)在整合性的傾向坠宴，通過他們的語言、繪畫和游戲等等绷旗。 沙盤游戲的整合性作用喜鼓，或者說沙盤游戲中的整合性意義副砍，可以表現(xiàn)在這樣幾個方面：意識與無意識的整合、身體與精神的整合庄岖、內(nèi)在與外在的整合豁翎、自我與自性的整合。在刊登在《沙盤游戲治療雜志》創(chuàng)刊號(1990)上的論文中顿锰，卡爾夫說：“借助沙盤以及玩具模型谨垃，來訪者創(chuàng)建起與其內(nèi)在心理狀態(tài)相呼應(yīng)的外在沙盤圖畫；通過自由和創(chuàng)造性的游戲硼控，來訪者的無意識過程，以一種三維的形式在圖畫的世界中得以視覺的呈現(xiàn)……經(jīng)過由此而塑造的一系列的意象胳赌，榮格所描述的自性化過程會被激發(fā)和實現(xiàn)牢撼。”
中國太極圖疑苫，榮格稱之為“可讀的原型”
同樣熏版，與整合性相反的分離，則會導(dǎo)致心理的沖突捍掺，意識與無意識的沖突撼短，身體與精神的沖突，自我與自性的沖突等挺勿。沖突也會產(chǎn)生異化曲横，產(chǎn)生諸多的心理問題與心理疾患〔黄浚卡爾夫確信禾嫉，在沙盤游戲的過程中，來訪者很快就會知道蚊丐，我們每個人都是可以接近整合性的熙参。卡爾夫說：“只有當(dāng)理智學(xué)會并且理解到自己僅僅是一個整體的人的一個組成部分的時候麦备，來訪者才能找到回歸有意義生活的道路孽椰。” 來訪者的心理內(nèi)容或內(nèi)在意象凛篙，在沙盤中被實在地塑造與表現(xiàn)黍匾，可以說，我們心中的精神性存在鞋诗，找到了它自己的形體膀捷。實際上，在沙盤游戲的過程中削彬，塑造意象的活動本身全庸，可以是一種深層的心理和情感體驗秀仲。而且，在此過程中能夠獲得整合性的體現(xiàn)壶笼，美麗的曼荼羅的形狀會自然出現(xiàn)神僵。
對于卡爾夫來說，“曼荼羅”就是自性的顯現(xiàn)覆劈，“曼荼羅”中蘊(yùn)涵著整合性保礼，“曼荼羅”中也包含著自性化的發(fā)展。這也是榮格本人的思想责语，榮格曾經(jīng)說過：“自性化是一種神性的生活炮障，正如曼荼羅心理學(xué)清楚地表現(xiàn)的那樣±ず颍”自性化也是人格的完善胁赢，是以自性為主體的人格的整合性發(fā)展。
