（十四）商道之看穿與勘破
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希重挑，搏之不得名曰微嗓化，此三者不可致詰，故混而為一谬哀。其上不繳刺覆，其下不昧，繩繩不可名史煎，復(fù)歸于無物谦屑。是謂無狀之狀，無物之象篇梭，是謂惚恍氢橙。迎之不見其首，隨之不見其后很洋。執(zhí)古之道充蓝，以御今之有隧枫。能知古始喉磁，是謂道紀(jì)。
上一章節(jié)官脓，我們提出了兩個問題：放下什么协怒，以及如何放下。接下來卑笨，我們就來延續(xù)這個話題孕暇。
《六祖壇經(jīng)》記載了這樣一個故事：六祖惠能打小是個孤兒，以賣柴為生赤兴。有一次妖滔，聽到有人誦《金剛經(jīng)》而心有所悟，就找到五祖弘忍那里學(xué)法桶良。有一天座舍，五祖召集門人，讓大家各作一偈陨帆，以見心境曲秉。誰最有悟性采蚀，就傳誰衣缽。眾弟子中承二，公推神秀最為出色榆鼠，于是他作偈一首：“身是菩提樹，心如明鏡臺亥鸠，時時勤拂拭妆够，勿使惹塵埃《谅玻”大家紛紛點贊责静。可是五祖并不滿意盖桥，說他這偈“未見本性灾螃，只到門外，未入門內(nèi)揩徊，如此見解腰鬼，覓無上菩提，了不可得”塑荒，意思就是還差得遠(yuǎn)呢熄赡。慧能不識字齿税，但是他也托人寫了一偈彼硫，就是著名的四句：“菩提本無樹，明鏡亦非臺凌箕，本來無一物拧篮，何處惹塵埃∏２眨”結(jié)果是一鳴驚人串绩。五祖弘忍看后，卻伸腳直接把偈給擦了芜壁，只評了一句“亦未見性”礁凡。可是當(dāng)晚慧妄，弘忍就私下傳了惠能衣缽顷牌，并讓他連夜南下，自立門戶塞淹，這就是所謂教外別傳窟蓝。
這段故事，告訴我們兩個道理窖铡。第一疗锐，有人處就有江湖坊谁，出家人里頭同樣是木秀于林風(fēng)必摧之，而且有可能摧得更狠滑臊，一邊摧一邊微笑那種口芍。第二，說正經(jīng)的雇卷，所謂明心見性鬓椭，自證菩提，前提就是勘破“一切有為法关划，如夢幻泡影小染，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”贮折。
而在老子口中裤翩，所謂勘破則表述為視而不見、聽而不見调榄、觸而不及踊赠，摒棄視覺、聽覺每庆、觸覺的紛雜干擾筐带，直入“混而為一”的本源世界。
在哲學(xué)層面缤灵，道家與佛教伦籍，都是心物一體的一元論，以這樣的觀念看待事物腮出，就是所謂的“心眼”帖鸦。很多人的迷茫，其實也就迷茫在這兒利诺，比如做生意沒賺到錢富蓄，這是實實在在的賬面數(shù)字啊剩燥，怎么可能是什么“夢幻泡影”慢逾，怎么可能做到視而不見呢？很顯然是要想辦法把錢賺回來灭红，把缺口補(bǔ)上啊侣滩。但是，如果我們按照老子的觀念來看变擒，虧本確實是客觀存在的君珠，回本也是客觀需求，但是我們?nèi)绻麍?zhí)著于數(shù)字娇斑，孜孜以求的是花費更大力氣回本策添，那么接下來十有八九還會虧材部。為什么？因為兄臺并沒有領(lǐng)會到數(shù)字背后所反映的本質(zhì)問題唯竹，偶然中之必然乐导，也就是所謂“無狀之狀，無物之象”浸颓。
那么我們?nèi)绾螌ふ椅锉邸⒄J(rèn)知必然呢？
老子的方法論产上，第一招就是放下棵磷，如果整天念叨虧損數(shù)字，心痛得不得了晋涣，吃嘛嘛不香仪媒，這樣的焦慮狀態(tài)如何能夠靜心反思？弘忍之所以瞧不上所謂“時時勤拂拭”谢鹊，也是這個道理规丽，就如有潔癖之人，總覺著這兒臟那兒臟撇贺，不擦幾下就難受得想跳樓赌莺，這種狀態(tài)還能關(guān)注到什么“臟”之外的世界嗎？
如能放下松嘶，也就是穩(wěn)住心境艘狭，不見、不聞翠订、不得巢音，接著就可以進(jìn)入第二階段，“執(zhí)古之道”尽超。所謂“執(zhí)古之道官撼，以御今之有”，字面理解就是秉持古已有之的大道似谁，以駕馭當(dāng)下面臨的現(xiàn)實問題傲绣。在面對現(xiàn)實問題時，佛家的藥方很簡單巩踏，講的是因果報應(yīng)秃诵。所謂成敗皆有成因。那么在老子眼中塞琼，答案會更復(fù)雜一些菠净。一方面是客觀層面的有因有果，因為根本，果為表象毅往。不賺錢牵咙，自然要分析不賺錢的深層次問題，“無物之象”攀唯，這里的象霜大，可以理解成象數(shù)、術(shù)數(shù)革答，比如由根本性的商業(yè)模式甚至是贏利模式計算公式的誤差战坤，經(jīng)過復(fù)雜現(xiàn)實數(shù)理的裂變催生，最終呈現(xiàn)出某種具體的虧損形態(tài)残拐。但是老子在佛家的因果報應(yīng)的必然律之外途茫，還加了一個重要的作用因素，就是“惚恍”溪食。這個詞并不是恍惚的意思囊卜，而是指事物發(fā)展的不確定性。善因為什么有時會結(jié)惡果错沃，就是外部條件發(fā)生了不可預(yù)期且不可逆的重大變化栅组，而當(dāng)事人卻懵懂不察。突然下暴雨枢析，泥石流阻路玉掸，這時候如果非要一條道走到黑，可想而知會有什么結(jié)果醒叁，最好的狀況也是浪費時間成本司浪，運氣不好就是被直接拍死。
回過頭來再回答開篇的問題把沼，放下什么啊易，如何放下，要放下的就是被果纏繞操控的執(zhí)念饮睬、妄念租谈，而如何放下，就是養(yǎng)成透過現(xiàn)象看本質(zhì)的思維習(xí)慣捆愁。而所謂的本質(zhì)割去，由偶然與必然兩部分的相關(guān)要素構(gòu)成。所謂的創(chuàng)新商業(yè)模式牙瓢，就是要充分激發(fā)必然性的正面作用與效能劫拗，實現(xiàn)本質(zhì)因素從形而上向形而下的貫穿间校。而在偶然部分矾克，重點則在于風(fēng)控機(jī)制的預(yù)置及主導(dǎo)權(quán)的掌控。所謂“君子以心導(dǎo)耳目憔足，小人以耳目導(dǎo)心”胁附，有了主控權(quán)酒繁，才談得上規(guī)避風(fēng)險，甚至因禍得福控妻。
現(xiàn)在再看很多傳統(tǒng)企業(yè)的隕落或失勢州袒，從外因上來看，是基于偶然性的失控弓候，如經(jīng)濟(jì)大環(huán)境的變化郎哭，導(dǎo)致經(jīng)營預(yù)期落空，而應(yīng)變的遲緩更增大了失敗的幾率菇存。但是更重要的是內(nèi)因夸研，企業(yè)喪失了戰(zhàn)略判斷的能力，創(chuàng)新應(yīng)變的能動性依鸥，以及風(fēng)控機(jī)制的低效或者缺位亥至，如果再進(jìn)一層，歸根到底就是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的眼界贱迟、素質(zhì)與能力短板姐扮，制約了企業(yè)的生存空間和生存能力，這才是企業(yè)最大的包袱和阻礙衣吠。
（待續(xù)）
