金庸小說里有兩個(gè)人物形象是超越了傳統(tǒng)武俠的聪黎，一個(gè)是蕭峰挠将，一個(gè)是韋小寶再姑。
蕭峰這種人物是中國文學(xué)沒有的萌抵，這是古希臘悲劇英雄的經(jīng)典形象，悲劇英雄之所以為英雄元镀，是因?yàn)槿宋锍驳哪芰ι芴睿⑿鄣谋瘎≈詾楸瘎。驮谟谶@些英雄因?yàn)槊\(yùn)的捉弄犯下了錯(cuò)誤栖疑。
莎士比亞的筆下讨永，有一個(gè)跟蕭峰十分類似的人物，大家可能很熟悉遇革，《科里奧蘭納斯》卿闹，或者翻譯成《大將軍寇流蘭》，蕭峰和科里奧蘭納斯簡直如出一轍萝快，科里奧蘭納斯是身為異族為羅馬立下汗馬功勞卻為羅馬人猜忌锻霎，與蕭峰一樣，這樣的命運(yùn)根本不是他們所能把握的揪漩，若是他們身為凡夫俗子旋恼，可能尚能容忍這樣的捉弄，但身為英雄氢拥，他們對命運(yùn)的反抗必然強(qiáng)烈而執(zhí)著蚌铜，而命運(yùn)因此加諸于其身的懲罰也將殘酷而深沉锨侯。
悲劇英雄被命運(yùn)玩弄于股掌之上的情節(jié)，使人物的英雄和人物的悲劇下場共同構(gòu)成了一種獨(dú)特的雄渾美冬殃，這就是人們欣賞悲劇英雄的緣由囚痴。
這是蕭峰不同于令狐沖的第一點(diǎn)。
拉奧孔集中體現(xiàn)了古希臘的悲劇美审葬，人物在命運(yùn)面前掙扎的痛苦正是人們欣賞英雄的緣由深滚。
2傳統(tǒng)武俠到了梁羽生手里，有一個(gè)講究涣觉，就是人物一定要是正義的痴荐，愛民愛國的，所以梁羽生寫的武俠用四個(gè)字可以概括官册，”家國天下“生兆，金庸早期基本繼承了這一寫法，而且發(fā)展了這一寫法膝宁，甚至塑造了這一種類型人物的巔峰----郭靖鸦难，俠之大者，為國為民员淫。如果再細(xì)分一下的話合蔽，還有個(gè)胡斐，在朝則郭靖介返，在野則胡斐拴事。郭靖以仁，胡斐以義圣蝎，共同構(gòu)成了儒家武俠的巔峰刃宵。
塑造這一人物秉承的是中國最傳統(tǒng)的儒家理念，但是捅彻，這種人物是有缺陷的组去，這種人物的特點(diǎn)就是苦大仇深，根正苗紅步淹，要么是身負(fù)家仇國恨，要么是陳家洛那樣出身名門正派诚撵，或者像袁承志那樣兩者兼有缭裆，它解決不了的問題是，不苦大仇深寿烟，不根正苗紅怎么辦消略？或者名門正派不那么正怎么辦嗡贺？
乾隆怎么辦？楊康怎么辦剧蚣？他們難道只能是大奸大惡嗎？
中國人講采缚，得意時(shí)學(xué)孔孟，失意時(shí)學(xué)老莊，金庸探索了一條新路榴都，創(chuàng)造了一種新型武俠形象，道家武俠漠其，給了失意的武俠人物一條出路嘴高，也開辟了一個(gè)新天地。
第一個(gè)嘗試的是楊過和屎，《神雕俠侶》中的全真教這種名門正派并不那么偉光正拴驮，楊過雖然也有襄陽的壯舉，但走的一直是避世的路子柴信，對他而言套啤，最理想的地方莫過于終南山古墓。相對于傳統(tǒng)的武俠來說随常，他沒有了那么多家國天下的束縛纲岭，而開始追逐內(nèi)心，楊過的特點(diǎn)就是至情至性线罕，當(dāng)然楊過這個(gè)人物還有很多不理想的地方止潮，如果不是他悲慘的童年，這個(gè)人物簡直可以用討厭來形容钞楼。
但是喇闸，金庸沿著這條路走下去，塑造出了令狐沖這個(gè)人物询件，達(dá)到了道家武俠的一個(gè)巔峰燃乍，令狐沖這個(gè)人，從一開始就是詩酒放誕（當(dāng)然他不會詩）的形象宛琅，這是中國文人失意時(shí)的經(jīng)典形象刻蟹。他的一生就是逃避，令狐沖從來不想做英雄嘿辟，也不想做高手舆瘪，即使他成了一代高手，想的也是逃避红伦，但是令狐沖的逃避并不是弱小英古，在傳統(tǒng)文化里，邦無道則隱昙读，既然事不可為召调，獨(dú)善其身就是最好的。
尤其置身于《笑傲江湖》這部政治寓言里，相比較左冷禪的狠辣唠叛，岳不群的偽善只嚣，任我行的權(quán)欲熏心，令狐沖的沖淡自然艺沼，逍遙自由就顯得十分可愛了册舞。
令狐沖是中國式審美尤其是文人階層一直就存在的。
道家的俠澳厢，也有一個(gè)困境环础，那就是對自己的仇人如何，俠客退隱了剩拢，那些逞兇的奸邪如何线得，《笑傲江湖》的結(jié)尾，其實(shí)已經(jīng)隱藏了這種疑問徐伐，金庸的選擇是讓奸佞小人們紛紛作法自斃贯钩，這樣的結(jié)局雖然不能說壞，但是卻給人意猶未盡之感办素，我們不免產(chǎn)生疑問角雷，難道真的能一逃了事嗎？
換言之性穿，儒家之俠參與政治勺三，道家之俠逃避政治，參與也好需曾，逃避也好吗坚，都是政治的一部分。
在朝則郭靖呆万，在野則胡斐商源，在隱則令狐沖，這都不脫中國傳統(tǒng)文人的出路谋减。
3
金老先生畢竟高才牡彻，早在《神雕俠侶》之后，他就開始了另一種探索出爹，佛家之俠庄吼。
第一個(gè)這樣的俠客是張無忌，張無忌看起來懦弱可欺以政，但卻是直面問題的霸褒，那就是對于仇人和奸邪都是可以用善良和佛法化解的，在《倚天屠龍記》里盈蛮，連成昆這樣的大奸大惡都不是一殺了事。
射雕三部曲其實(shí)特別有意思技矮，三部書的男主角抖誉，正好是儒道釋三家不同哲學(xué)的體現(xiàn)殊轴。
蕭峰形象的第二點(diǎn)超越令狐沖的地方就在這里，他也是佛家之俠袒炉，蕭峰的形象模板雖來自古希臘悲劇英雄旁理，但卻是超越了這一范疇的，古希臘的悲劇英雄我磁，在他們的性格缺陷放大時(shí)孽文，是以毀滅英雄的形象出現(xiàn)的，例如大將軍寇流蘭夺艰，當(dāng)他遭遇到羅馬人的不公待遇時(shí)芋哭，他想到的就是引異族毀滅羅馬。
青石橋上拍死阿朱之前的蕭峰也是毀滅式的英雄郁副，同樣是與全世界為敵减牺，”雖千萬人吾往矣，“但是青石橋后的蕭峰存谎，又經(jīng)遼國一番游歷拔疚，已經(jīng)達(dá)到了超越以往武俠人物的另一重境界，悲天憫人或者是和平主義既荚，蕭峰的思考已經(jīng)超越了民族國家的界限稚失，直接上升到人類的層次。這是他與大將軍寇流蘭不同的一點(diǎn)恰聘，雖然寇流蘭也是選擇了罷兵休戰(zhàn)句各，但卻是在親情感召之下回歸，這與蕭峰經(jīng)過思考之后的主動選擇是截然不同的憨琳。
例如在少林寺诫钓，蕭遠(yuǎn)山和蕭峰以二敵三，對上慕容博篙螟、慕容復(fù)和鳩摩智菌湃，明顯落于下風(fēng)，慕容博卻甘愿自盡遍略，只求蕭峰揮兵南下惧所，連蕭遠(yuǎn)山都有些心動，蕭峰卻斷然拒絕绪杏。
書中這樣寫：
慕容博道：“食君之祿下愈，忠君之事。你是大遼國這臣蕾久，欲只記得父母私仇势似，不思盡忠報(bào)國，如何對得起大遼？”
蕭峰蹭上一步履因，昂然說到：“你可曾見過邊關(guān)之上障簿、宋遼相互仇殺的慘狀？可曾見過宋人遼人妻離子散栅迄、家破人亡的情景站故？宋遼之間好容易罷兵數(shù)十年，倘若刀兵再起毅舆，契丹鐵騎侵入南朝西篓，你可知將有多少宋人慘遭橫死？多少遼人死于非命憋活？”
而日后他與中原群雄逃出遼國岂津，和玄渡談起宋遼戰(zhàn)事，已經(jīng)想的是如何止戰(zhàn)余掖。
蕭峰道：“我想請問他老人家：倘若遼兵前來攻打少林寺寸爆，他卻怎生處置？”玄渡道：“那自是奮起殺敵盐欺，護(hù)寺護(hù)法赁豆，更有何疑？”蕭峰道：“然而我爹爹是契丹人冗美，如何要他為了漢人魔种，去殺契丹人？”玄渡沉吟道：“原來幫主果然是契丹人粉洼。棄暗投明节预，可敬可佩！”
蕭峰道：“大師是漢人属韧，只道漢為明安拟，契丹為暗。我契丹人卻說大遼為明宵喂，大宋為暗糠赦。想我契丹祖先為羯人所殘殺，為鮮卑人所脅迫锅棕，東逃西竄拙泽，苦不堪言。大唐之時(shí)裸燎，你們漢人武功極盛顾瞻，不知?dú)⒘宋移醯ざ嗌儆率浚瑩锪宋移醯ざ嗌賸D女〉侣蹋現(xiàn)今你們漢人武功不行了荷荤，我契丹反過來攻殺你們退渗。如此殺來殺去，不知何日方了梅猿？”
玄渡默然氓辣，隔了半晌秒裕，念道：“阿彌陀佛袱蚓，阿彌陀佛〖蛤撸”
所以才有了蕭峰的驚天一死喇潘，成為了金庸武俠中唯一一個(gè)死去的英雄，這一死梭稚，既是古希臘悲劇英雄無法擺脫命運(yùn)的結(jié)果颖低，也是佛家主動舍身護(hù)持蒼生的主動選擇。
這樣的蕭峰是超越時(shí)代的弧烤，不要說書中的宋朝無人理解忱屑，就是今天也很難理解，他是最孤獨(dú)的暇昂，雁門關(guān)前雖然群雄畢至莺戒，帝王將相皆有，卻理解他的一個(gè)皆無急波。
中原群豪一個(gè)個(gè)圍攏从铲，許多人低聲議論：“喬幫主果真是契丹人嗎？那么他為什么反而來幫助大宋澄暮？看來契丹人中也有英雄豪杰名段。”
“他自幼在咱們漢人中間長大泣懊，學(xué)到了漢人大仁大義伸辟。”
“兩國罷兵馍刮，他成了排解難紛的大功臣信夫，卻用不著自尋短見啊∏耍”
“他雖于大宋有功忙迁，在遼國卻成了叛國助敵的賣國賊。他這是畏罪自殺碎乃℃⑷樱”
“什么畏不畏的？喬幫主這樣的大英雄梅誓，天下還有什么事要畏懼恰梢？”
耶律洪基見蕭峰自盡佛南，心下一片茫然，尋思：“他到底于我大遼是有功還是有過嵌言？他苦苦勸我不可伐宋嗅回，到底是為了宋人還是為了契丹？他和我結(jié)義為兄弟摧茴，始終對我忠心耿耿绵载，今日自盡于雁門關(guān)前，自然決不是貪圖南朝的功名富貴苛白，那……那卻又為了什么娃豹？”他搖了搖頭，微微苦笑购裙，拉轉(zhuǎn)馬頭懂版，從遼軍陣中穿了過去。
這些字里行間躏率，透出對蕭峰的不理解躯畴。
令狐沖的沖淡自由雖然不勾于世，但是江湖之上薇芝，曾有曲洋劉正風(fēng)蓬抄，也有過莫大先生，風(fēng)清揚(yáng)恩掷，他并不是完全不為人理解的倡鲸，即使在他身邊，也有一個(gè)心境相通的任盈盈黄娘。
這就是蕭峰的魅力不同于令狐沖的第二點(diǎn)峭状。
值得一說的是，佛家武俠的形象逼争，一直到《俠客行》的大粽子石破天發(fā)展到了一個(gè)頂峰（當(dāng)然并不是說石破天超越蕭峰）优床，石破天的無名無功，無我無人是佛家審美的極致誓焦。
但是佛家之俠的形象胆敞，從張無忌開始，都難免給人軟弱可欺的印象杂伟，這也是佛家之俠的困境移层。
在此基礎(chǔ)上，金庸進(jìn)行了再一次突破赫粥，創(chuàng)造了反武俠的經(jīng)典人物观话，韋小寶。
在《鹿鼎記》里越平，金庸推翻了所有武俠形象频蛔，在這里俠義沒有了任何出路灵迫，要么如陳近南那樣為宵小所戕害，要么如歸辛樹那樣蠢不自知晦溪，要么像馮錫范那樣為人驅(qū)使瀑粥，在這里，俠義被戳得千瘡百孔三圆，不惟俠義狞换，盛世、明君嫌术、忠臣哀澈、良將、大儒度气、高僧同樣在這里粉墨登場，又在這里被暴露得體無完膚膨报，中國傳統(tǒng)文化的弊端來了個(gè)總曝光磷籍，這里只有無盡的灰暗破敗，只有韋小寶這個(gè)沒有任何俠義精神的小混混身上反倒有了一些閃光现柠≡毫欤可以說，金庸用韋小寶給自己一手創(chuàng)建的江湖打了個(gè)粉碎够吩，就此封筆比然。
這是金庸人物形象創(chuàng)作的一個(gè)歷程。
