秋意漸深遂庄，不知隔壁的人在做什么涛目？”
——松尾芭蕉
如果不署上“俳圣”松尾芭蕉的大名凛澎，你恐怕實(shí)在不敢把這句話稱為是詩。但俳句確有這樣的特點(diǎn)：誰都覺得它太簡單沫换。
這種簡單讯赏，或者說，這種簡潔和單純漱挎，卻是徘人對深遠(yuǎn)意蘊(yùn)的確認(rèn)识樱。
這個國家是小了點(diǎn)怜庸，很難產(chǎn)出一首《望岳》或者《蜀道難》垢村，那個時代也未有幾個徘人見過“大漠孤煙直，長河落日圓”的景象宏榕。因此他們選擇退守于幽靜的生活中麻昼，以最細(xì)膩的眼光馋辈，去看萬事萬物中那些微小的變化。
“菊后無他物叉抡，唯有大蘿卜褥民。”
別笑载弄，這還是松尾芭蕉大師的手筆撵颊。
俳句不僅要求了5-7-5的十七音結(jié)構(gòu)秦驯，還受“季語”的限制译隘，要徘人細(xì)細(xì)地描摹季節(jié)流轉(zhuǎn)帶來的一切變化洛心。并不需要多么雄渾壯麗，只是“積雪”“臥”于“青山”厅目，“櫻花”“搖曳”“飄”“落”损敷，“燈火”與“露水”中我做了一個“虛幻夢”拗馒，在日本人眼中，就是詩與畫诱桂。所以這些沒人會注意的事情挥等，在徘人的眼中堤尾，便都是美的。因?yàn)闊o法在空間上看得更多哲泊，便于時間中尋找變化催蝗。
我曾見有人嘲諷，說詩經(jīng)楚辭是月亮丙号，俳句最多是月亮下面河邊的小草犬缨。且不去論是否得當(dāng)，就真是一片小草刺彩，自在款款地生長在彎彎曲曲而且波光粼粼的清溪邊创倔，有一點(diǎn)根莖浸潤在清冽的水流里畦攘，更多的部分沐浴在靜謐輕柔的月光下十电，夜晚的清風(fēng)徐來鹃骂，便隨風(fēng)輕輕搖曳……這有什么不好的呢？文學(xué)作品或有高下爷恳，文學(xué)的形式卻沒有温亲。西子浣紗栈虚，貴妃醉酒史隆，自是淡妝濃抹總相宜。俳句若真是一片小草鬓照，也是正岡子規(guī)筆下的這一片草：
“我庭小草復(fù)萌發(fā)豺裆，無限天地行將綠臭猜⊙涸椋”
當(dāng)然揽碘，不同之處也是有的。中國文學(xué)講究“文以載道帅矗，詩以言志”。實(shí)際上累颂，無論是文還是詩，都被中國文人發(fā)揮出了最大的功能，抒情言志唆途，詠史感懷姻几，教化育人……有時讀一首詩，便能見詩人之學(xué)問朱监、人品岸啡、修養(yǎng)、志向赫编，乃至其政治理念巡蘸，處事原則。而在日本擂送，文學(xué)不必“載道”悦荒。他們對俳句只有一個要求，便是將自己的一念初心嘹吨，與觸動這一初心萌動之事物盡數(shù)記錄下來搬味，就已足夠，別的都不重要了萍聊。
法國文學(xué)家、批評家羅蘭·巴特認(rèn)為，這種意義上的“空虛性”，正是俳句最大的特征默伍。因此讀俳句和漢詩不太一樣羡宙，我沒法像做閱讀理解一樣揪出來一個精致的字評析其高度準(zhǔn)確性，否則就像是對俳句“神動天隨”的一種冒犯僧凰，對其自然性、空寂性與即興性的侵略。但如果我能完整地將俳句讀作一幅畫全闷，一個視頻，再把自己放入其中，切身體會這瞬息一念的起伏，就能夠發(fā)現(xiàn)，這種“空虛”正以極大的包容性等待著你獨(dú)特的解讀。羅蘭·巴特一直在追求“能指無限豐富”的解構(gòu)主義文本熟菲，難怪它這樣喜歡俳句于颖。
佛在靈山時，眾人問法，佛不說話，只隨手拈起一朵金婆羅花示之蚪缀。眾弟子不解金蜀，唯有迦葉尊者破顏微笑，參悟玄機(jī)：宇宙間的奧秘，都不過是在一朵尋常的花中催享。一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來……再大的世界，也是由一花一木，一草一葉組成水援；再長的時間掌敬，也是以拈花一笑拄养，青蛙入水的瞬間連接。細(xì)細(xì)品味俳句粉寞，從那些最直觀的感情中超脫出去，尤能以小見大，窺三千世界于花葉草木阶牍。日本人深諳此理站超，將這種“以小見大”的手法用到了極致生宛，融入其民族美學(xué)中去肮柜，形成了獨(dú)特的日本美學(xué)文化莱睁。俳句所展現(xiàn)出來的南吮，正是這一審美傾向碧浊。
自古逢秋悲寂寥捞镰。今天的秋意也深凸丸，我認(rèn)真地碼字拷邢，我的先生在逗弄家里那只蠢貓，此時的我們并不會在意隔壁的人在做什么屎慢。因?yàn)槲覀儾t稼，并不孤寂?/p>
涼秋九月白荻放忽洛，一升露水一升花。
