《孝經(jīng)》中國(guó)古代儒家的倫理著作。儒家十三經(jīng)之一洗出。傳說(shuō)是孔子作渐苏，但南宋時(shí)已有人懷疑是出于后人附會(huì)掀潮。清代紀(jì)昀在《四庫(kù)全書(shū)總目》中指出，該書(shū)是孔子“七十子之徒之遺言”琼富，成書(shū)于秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝庄新，注解者及百家【厦迹現(xiàn)在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏择诈。全書(shū)共分18章械蹋。
《孝經(jīng)》，以孝為中心羞芍，比較集中地闡述了儒家的倫理思想哗戈。它肯定“孝”是上天所定的規(guī)范，“夫孝荷科，天之經(jīng)也唯咬，地之義也，人之行也畏浆〉ㄒ龋”指出孝是諸德之本，認(rèn)為“人之行刻获，莫大于孝”蜀涨，國(guó)君可以用孝治理國(guó)家，臣民能夠用孝立身理家『窳《孝經(jīng)》首次將孝與忠聯(lián)系起來(lái)氧枣，認(rèn)為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴(kuò)大，并把“孝”的社會(huì)作用推而廣之别垮，認(rèn)為“孝悌之至”就能夠“通于神明便监，光于四海，無(wú)所不通”宰闰。
對(duì)實(shí)行“孝”的要求和方法也作了系統(tǒng)而詳細(xì)的規(guī)定茬贵。
它主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發(fā)膚移袍，受之父母解藻，不敢毀傷”，是孝之始葡盗；“立身行道螟左，揚(yáng)名于后世，以顯父母”觅够，是孝之終胶背。它把維護(hù)宗法等級(jí)關(guān)系與為君主服務(wù)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“孝”要“始于事親喘先，中于事君钳吟，終于立身”。具體要求：“居則致其敬窘拯，養(yǎng)則致其樂(lè)红且，病則致其憂，喪則致其哀涤姊，祭則致其嚴(yán)”暇番。《孝經(jīng)》還根據(jù)不同人的身份差別規(guī)定了行“孝”的不同內(nèi)容：天子之“孝”要求“愛(ài)敬盡于其事親思喊，而德教加于百姓壁酬，刑于四海”恨课；諸侯之“孝”要求“在上不驕舆乔，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度庄呈，滿而不溢”蜕煌；卿大夫之“孝”要求“非法不言，非道不行诬留，口無(wú)擇言斜纪，身無(wú)擇行”贫母；士階層的“孝”要求“忠順事上，保祿位盒刚，守祭祀”腺劣；庶人之“孝”要求“用天之道，分地之利因块，謹(jǐn)身節(jié)用橘原，以養(yǎng)父母”。
《孝經(jīng)》開(kāi)宗明義章第一 ：
仲尼居涡上，曾子持趾断。子曰：?先王有至德要道，以順天下吩愧，民用和睦芋酌，上下無(wú)怨。汝知之乎雁佳？? 曾子避席曰：?參不敏脐帝，何足以知之？?
子曰：?夫孝糖权，德之本也堵腹，教之所由生也。復(fù)坐星澳，吾語(yǔ)汝疚顷。?
?身體發(fā)膚，受之父母禁偎，不敢毀傷荡含，孝之始也。立身行道届垫，揚(yáng)名于后世，以顯父母全释，孝之終也装处。夫孝，始于事親浸船，忠于事君妄迁，終于立身±蠲《大雅》云：‘無(wú)念爾祖登淘，聿修厥德》庾郑’?
孔子在家里閑坐黔州，他的學(xué)生曾子侍坐在旁邊耍鬓。
孔子說(shuō)∶?先代的帝王有其至高無(wú)上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順流妻，人民和睦相處牲蜀。人們無(wú)論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒(méi)有怨恨不滿绅这。你知道那是為甚麼嗎涣达？? 曾子站起身來(lái)，離開(kāi)自己的座位回答說(shuō)∶?學(xué)生我不夠聰敏证薇，哪里會(huì)知道呢度苔？?
孔子說(shuō)∶?這就是孝。它是一切德行的根本浑度，也是教化產(chǎn)生的根源寇窑。你回原來(lái)位臵坐下，我告訴你俺泣。人的身體四肢疗认、毛發(fā)皮膚，都是父母賦與的伏钠，不敢予以損毀傷殘横漏，這是孝的開(kāi)始。人在世上遵循仁義道德熟掂，有所建樹(shù)缎浇，顯揚(yáng)名聲於后世，從而使父母顯赫榮耀赴肚，這是孝的終極目標(biāo)素跺。所謂孝，最初是從侍奉父母開(kāi)始誉券，然后效力於國(guó)君指厌，最終建功立業(yè)，功成名就踊跟〔妊椋《詩(shī)經(jīng)〃大雅〃文王》篇中說(shuō)過(guò)∶‘怎麼能不思念你的先祖呢？要稱述修行先祖的美德吧堂怠箕憾！’?
天子章第二 :
子曰：?愛(ài)親者，不敢惡于人拳昌；敬親者袭异，不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親炬藤，而德教加于百姓御铃，刑于四海碴里。蓋天子之孝也〕┞颍《甫刑》云：‘一人有慶并闲，兆民賴之」刃撸’?
孔子說(shuō)∶能夠親愛(ài)自己父母的人帝火，就不會(huì)厭惡別人的父母，能夠尊敬自己父母的人湃缎，也不會(huì)怠慢別人的父母犀填。以親愛(ài)恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，而將德行教化施之於黎民百姓嗓违，使天下百姓遵從效法九巡，這就是天子的孝道呀！《尚書(shū)〃甫刑》里說(shuō)∶‘天子一人有善行蹂季；萬(wàn)方民眾都仰賴他冕广。’?
諸侯章第三:
在上不驕偿洁，高而不危撒汉；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢涕滋。高而不危睬辐，所以長(zhǎng)守貴也。滿而不溢宾肺，所以長(zhǎng)守富也溯饵。富貴不離其身，然后能保其社稷锨用，而和其民人丰刊。蓋諸侯之孝也≡鲇担《詩(shī)》云：?戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢藻三，如臨深淵，如履薄冰跪者。?
身為諸侯,在眾人之上而不驕傲,其位臵再高也不會(huì)有傾覆的危險(xiǎn);生活節(jié)儉、慎行法度,財(cái)富再充裕豐盈也不會(huì)損溢熄求。居高位而沒(méi)有傾覆的危險(xiǎn),所以能夠長(zhǎng)久保持自己的尊貴地位;財(cái)富充裕而不奢靡揮霍,所以能夠長(zhǎng)久地守住自己的財(cái)富渣玲。能夠保持富有和尊貴,然后才能保住家國(guó)的安全,與其黎民百姓和睦相處。這大概就是諸侯的孝道吧弟晚⊥埽《詩(shī)經(jīng)〃小雅〃小曼》篇中說(shuō):‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢逾苫，就像身臨深水潭邊恐怕墜落,腳踩薄冰之上擔(dān)心陷下去那樣,小心謹(jǐn)慎地處事∶兜觯’?
卿大夫章第四 :
非先王之法服不敢服铅搓，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行搀捷。是故非法不言星掰，非道不行；口無(wú)擇言嫩舟，身無(wú)擇行氢烘；言滿天下無(wú)口過(guò)，行滿天下無(wú)怨惡：三者備矣家厌，然后能守其宗廟播玖。蓋卿大夫之孝也》褂冢《詩(shī)》云：?夙夜匪懈蜀踏，以事一人。?
不是先代圣明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴掰吕，不是先代圣明君王所說(shuō)的合乎禮法的言語(yǔ)果覆，不敢說(shuō)；不是先代圣明君王實(shí)行的道德準(zhǔn)則和行為畴栖，不敢去做随静。所以不合乎禮法的話不說(shuō)，不合乎禮法道德的行為不做吗讶；開(kāi)口說(shuō)話不需選擇就能合乎禮法燎猛，自己的行為不必著意考慮也不會(huì)越軌。於是所說(shuō)的話即便天下皆知也不會(huì)有過(guò)失之處照皆，所做的事傳遍天下也不會(huì)遇到怨恨厭惡重绷。衣飾、語(yǔ)言膜毁、行為這三點(diǎn)都能做到遵從先代圣明君王的禮法準(zhǔn)則昭卓，然后才能守住自己祖宗的香火延續(xù)興盛。這就是卿瘟滨、大夫的孝道昂蛐选！《詩(shī)經(jīng)〃大雅〃 民》里說(shuō)∶?要從早到晚勤勉不懈杂瘸，專心奉事天子倒淫。?
士章第五 :
資于事父以事母，而愛(ài)同败玉；資于事父以事君敌土，而敬同镜硕。故母取其愛(ài)，而君取其敬返干，兼之者父也兴枯。故以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順矩欠。忠順不失财剖，以事其上，然后能保其祿位晚顷，而守其祭祀峰伙。蓋士之孝也「媚《詩(shī)》云：?夙興夜寐瞳氓，無(wú)忝爾所生。?
用奉事父親的心情去奉事母親栓袖，愛(ài)心是相同的匣摘；用奉事父親的心情去奉事國(guó)君，崇敬之心也是相同的裹刮。所以奉事母親是用愛(ài)心音榜，奉事國(guó)君是用尊敬之心，兩者兼而有之的是對(duì)待父親捧弃。因此用孝道來(lái)奉事國(guó)君就忠誠(chéng)赠叼，用尊敬之道奉事上級(jí)則順從。能做到忠誠(chéng)順從地奉事國(guó)君和上級(jí)违霞，然后即能保住自己的俸祿和職位嘴办，并能守住自己對(duì)祖先的祭祀。這就是士人的孝道奥蚋搿涧郊！《詩(shī)經(jīng)〃小雅〃小宛》里說(shuō)∶?要早起晚睡地去做，不要辱及生養(yǎng)你的父母眼五。?
庶人章第六 :
用天之道妆艘，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用看幼，以養(yǎng)父母批旺，此庶人之孝也。故自天子至于庶人诵姜，孝無(wú)終始朱沃，而患不及者，未之有也。
利用自然的季節(jié)逗物，認(rèn)清土地的高下優(yōu)劣，行為謹(jǐn)慎瑟俭，節(jié)省儉約翎卓，以此來(lái)孝養(yǎng)父母，這就是普通老百姓的孝道了摆寄。所以上自天子失暴，下至普通老百姓，不論尊卑高下微饥，孝道是無(wú)始無(wú)終逗扒，永恒存在的，有人擔(dān)心自己不能做到孝欠橘，那是沒(méi)有的事情矩肩。
三才章第七 :
曾子曰：?甚哉，孝之大也肃续！?
子曰：?夫孝黍檩，天之經(jīng)也，地之義也始锚，民之行也刽酱。天地之經(jīng)，而民是則之瞧捌。則天之明棵里，因地之利，以順天下姐呐。是以其教不肅而成殿怜，其政不嚴(yán)而治。先王見(jiàn)教之可以化民也皮钠，是故先之以博愛(ài)稳捆，而民莫遺其親，陳之于德義麦轰，而民興行乔夯。先之以敬讓，而民不爭(zhēng)款侵；導(dǎo)之以禮樂(lè)末荐，而民和睦；示之以好惡新锈，而民知禁甲脏。《詩(shī)》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻块请∧仁希’?
曾子說(shuō)∶?太偉大了！孝道是多麼博大高深呀墩新！?
孔子說(shuō)∶?孝道猶如天上日月星辰的運(yùn)行贸弥，地上萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)，天經(jīng)地義海渊，乃是人類最為根本首要的品行绵疲。天地有其自然法則，人類從其法則中領(lǐng)悟到實(shí)行孝道是為自身的法則而遵循它臣疑。效法上天那永恒不變的規(guī)律盔憨，利用大地自然四季中的優(yōu)勢(shì)，順乎自然規(guī)律對(duì)天下民眾施以政教讯沈。因此其教化不須嚴(yán)肅施為就可成功郁岩，其政治不須嚴(yán)厲推行就能得以治理。從前的賢明君主看到通過(guò)教育可以感化民眾芙盘，所以他首先表現(xiàn)為博愛(ài)驯用，人民因此沒(méi)敢遺棄父母雙親的虾啦；向人民陳述道德赞草、禮義，人民就起來(lái)去遵行宁玫，他又率先以恭敬和謙讓垂范於人民驮樊，於是人民就不爭(zhēng)斗∶用禮儀和音樂(lè)引導(dǎo)他們薇正，人民就和睦相處；告訴人民對(duì)值得喜好的美的東西和今人厭惡的丑的東西的區(qū)別囚衔，人民就知道禁令而不犯法了挖腰。《詩(shī)經(jīng)〃小雅〃節(jié)南山》篇中說(shuō)∶‘威嚴(yán)而顯赫的太師尹氏练湿，人民都仰望著你猴仑。’?
孝治章第八 :
子曰：?昔者明王之以孝治天下也肥哎，不敢遺小國(guó)之臣辽俗，而況于公、侯篡诽、伯崖飘、子、男乎杈女？故得萬(wàn)國(guó)之歡心朱浴，以事其先王吊圾。治國(guó)者，不敢侮于鰥寡翰蠢，而況于士民乎项乒？故得百姓之歡心，以事其先君梁沧。治家者板丽，不敢失于臣妾，而況于妻子乎趁尼？故得人之歡心，以事其親猖辫。夫然酥泞，故生則親安之，祭則鬼享之啃憎。是以天下和平芝囤，災(zāi)害不生，禍亂不作辛萍。故明王之以孝治天下也如此悯姊。《詩(shī)》云：‘有覺(jué)德行贩毕，四國(guó)順之悯许。’?
孔子說(shuō)∶?從前圣明的君王是以孝道治理天下的辉阶，即便是對(duì)極卑微的小國(guó)的臣屬也不遺棄先壕，更何況是公、侯谆甜、伯垃僚、子、男五等諸侯了规辱。所以會(huì)得到各諸侯國(guó)臣民的歡心谆棺，使他們奉祀先王。治理一個(gè)封國(guó)的諸侯罕袋，即便是對(duì)失去妻子的男人和喪夫守寡的女人也不敢欺侮改淑，更何況對(duì)他屬下的臣民百姓了，所以會(huì)得到老百姓的歡心炫贤，使他們幫助諸侯祭祀祖先溅固。治理自己卿邑的卿大夫，即便對(duì)於臣仆婢妾也不失禮兰珍，更何況對(duì)其妻子侍郭、兒女了，所以會(huì)得到眾人的歡心，便他們樂(lè)意奉事其父母親亮元。只有這樣猛计，才會(huì)讓父母雙親在世時(shí)安樂(lè)、祥和地生活爆捞，死后成為鬼神享受到后代的祭祖奉瘤。因此也就能夠使天下祥和太平，自然災(zāi)害不發(fā)生煮甥，人為的禍亂不會(huì)出現(xiàn)盗温。所以圣明的君王以孝道治理天下，就會(huì)像上面所說(shuō)的那樣成肘÷艟郑《詩(shī)經(jīng)〃大雅〃仰之》篇中說(shuō)∶‘天子有偉大的德行，四方的國(guó)家都會(huì)歸順?biāo)簟砚偶！?
圣治章第九 :
曾子曰：?敢問(wèn)圣人之德無(wú)以加于孝乎？?
子曰：?天地之性洒闸，人為貴染坯。人之行，莫大于孝丘逸。孝莫大于嚴(yán)父单鹿。嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也鸣个。昔者周公郊祀后稷以配天羞反，宗祀文王于明堂，以配上帝囤萤。是以四海之內(nèi)昼窗，各以其職來(lái)祭。夫圣人之德涛舍，又何以加于孝乎澄惊？故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)富雅。圣人因嚴(yán)以教敬掸驱，因親以教愛(ài)。圣人之教不肅而成没佑，其政不嚴(yán)而治毕贼，其所因者本也。父子之道蛤奢，天性也鬼癣，君臣之義也陶贼。父母生之，續(xù)莫大焉待秃。君親臨之拜秧，厚莫重焉。故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者章郁，謂之悖德枉氮；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮暖庄。以順則逆聊替，民無(wú)則焉。不在于善培廓，而皆在于兇德佃牛，雖得之，君
子不貴也医舆。君子則不然，言思可道象缀，行思可樂(lè)蔬将，德義可尊，作事可法央星，容止可觀霞怀，進(jìn)退可度，以臨其民莉给。是以其民畏而愛(ài)之毙石，則而象之。故能成其德教颓遏，而行其政令徐矩。《詩(shī)》云：‘淑人君子叁幢，其儀不忒滤灯。’?
曾子說(shuō)∶?我很冒昧地請(qǐng)問(wèn)曼玩，圣人的德行鳞骤，沒(méi)有比孝道更大的了嗎？?
孔子說(shuō)∶?天地萬(wàn)物之中黍判，以人類最為尊貴豫尽。人類的行為，沒(méi)有比孝道更為重大的了顷帖。在孝道之中美旧，沒(méi)有比敬重父親更重要的了渤滞。敬重父親，沒(méi)有比在祭天的時(shí)候陈症，將祖先配祀天帝更為重大的了蔼水，而只有周公能夠做到這一點(diǎn)。當(dāng)初录肯，周公在郊外祭天的時(shí)候趴腋，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀论咏，又把父親文王配祀天帝优炬。因?yàn)樗@樣做，所以全國(guó)各地諸侯能夠克盡職守厅贪，前來(lái)協(xié)助他的祭祀活動(dòng)蠢护。可見(jiàn)圣人的德行养涮，又有甚麼能超出孝道之上呢葵硕？因?yàn)樽优畬?duì)父母親的敬愛(ài)，在年幼相依父母親膝下時(shí)就產(chǎn)生了贯吓，待到逐漸長(zhǎng)大成人懈凹，則一天比一天懂得了對(duì)父母親尊嚴(yán)的愛(ài)敬。圣人就是依據(jù)這種子女對(duì)父母尊敬的天性悄谐，教導(dǎo)人們對(duì)父母孝敬介评；又因?yàn)樽优畬?duì)父母天生的親情，教導(dǎo)他們愛(ài)的道理爬舰。圣人的教化之所以不必嚴(yán)厲的推行就可以成功们陆，圣人對(duì)國(guó)家的管理不必施以嚴(yán)厲粗暴的方式就可以治理好，是因?yàn)樗麄円蜓氖切⒌肋@一天生自然的根本天性情屹。父親與兒子的親恩之情坪仇，乃是出於人類天生的本性，也體現(xiàn)了君主與臣屬之間的義理關(guān)系垃你。父母生下兒女以傳宗接代烟很，沒(méi)有比此更為重要的了；父親對(duì)於子女又猶如尊嚴(yán)的君王蜡镶，其施恩於子女雾袱，沒(méi)有比這樣的恩愛(ài)更厚重的了。所以那種不敬愛(ài)自己的父母卻去愛(ài)敬別人的行為官还，叫做違背道德芹橡；不尊敬自己的父母而尊敬別人的行為，叫做違背禮法望伦。不是順應(yīng)人心天理地愛(ài)敬父母林说，偏偏要逆天理而行煎殷，人民就無(wú)從效法了。不是在身行愛(ài)敬的善道上下功夫腿箩，相反憑藉違背道德禮法的惡道施為豪直，雖然能一時(shí)得志，也是為君子所卑視的珠移。君子的作為則不是這樣弓乙，其言談，必須考慮到要讓人們所稱道奉行钧惧；其作為暇韧，必須想到可以給人們帶來(lái)歡樂(lè)，其立德行義浓瞪，能使人民為之尊敬懈玻；其行為舉止，可使人民予以效法乾颁；其容貌行止涂乌，皆合規(guī)矩，使人們無(wú)可挑剔英岭；其一進(jìn)一退骂倘，不越禮違法，成為人民的楷模巴席。君子以這樣的作為來(lái)治理國(guó)家，統(tǒng)治黎民百姓诅需，所以民眾敬畏而愛(ài)戴他漾唉，并學(xué)習(xí)仿艾其作為。所以君子能夠成就其德治教化堰塌，順利地推行其法規(guī)赵刑、命令〕⌒蹋《詩(shī)經(jīng)〃曹風(fēng)〃 鳩》篇中說(shuō)∶‘善人君子般此，其容貌舉止絲毫不差∏Ｏ郑’?
紀(jì)孝行章第十 :
子曰：?孝子之事親也铐懊，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)瞎疼，病則致其憂科乎，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)贼急。五者備矣茅茂，然后能事親捏萍。事親者，居上不驕空闲，為下不亂令杈，在丑不爭(zhēng)。居上而驕則亡碴倾，為下而亂則刑逗噩，在丑而爭(zhēng)則兵。三者不除影斑，雖日用三牲之養(yǎng)给赞，猶為不孝也。?
孔子說(shuō)∶?孝子對(duì)父母親的侍奉矫户，在日常家居的時(shí)候片迅，要竭盡對(duì)父母的恭敬，在飲食生活的奉養(yǎng)時(shí)皆辽，要保持和悅愉快的心情去服事柑蛇；父母生了病，要帶著憂慮的心情去照料驱闷；父母去世了耻台，要竭盡悲哀之情料理后事∶對(duì)先人的祭杞，要嚴(yán)肅對(duì)待∶禮法不亂空另。這五方面做得完備周到了盆耽，方可稱為對(duì)父母盡到了子女的責(zé)任。侍奉父母雙親扼菠，要身居高位而不驕傲蠻橫摄杂，
身居下層而不為非作亂，在民眾中間和順相處循榆、不與人爭(zhēng)斗析恢。身居高位而驕傲自大者勢(shì)必要遭致滅亡，在下層而為非作亂者免不了遭受刑法秧饮，在民眾中爭(zhēng)斗則會(huì)引起相互殘殺映挂。這驕、亂盗尸、爭(zhēng)三項(xiàng)惡事不戒除柑船，即便對(duì)父母天天用牛羊豬三牲的肉食盡心奉養(yǎng)，也還是不孝之人啊泼各。?
五刑章第十一 :
子曰：?五刑之屬三千椎组，而罪莫大于不孝。要君者無(wú)上历恐，非圣人者無(wú)法寸癌，非孝者無(wú)親专筷。此大亂之道也。?
孔子說(shuō)∶?五刑所屬的犯罪條例有三千之多蒸苇，其中沒(méi)有比不孝的罪過(guò)更大的了磷蛹。用武力脅迫君主的人，是眼中沒(méi)有君主的存在溪烤；誹謗圣人的人味咳，是眼中沒(méi)有法紀(jì)；對(duì)行孝的人有非議檬嘀、不恭敬槽驶，是眼中沒(méi)有父母雙親的存在。這三種人的行徑鸳兽，乃是天下大亂的根源所在掂铐。?
廣要道章第十二 :
子曰：?教民親愛(ài)，莫善于孝揍异。教民禮順全陨，莫善于悌。移風(fēng)易俗衷掷，莫善于樂(lè)辱姨。安上治民，莫善于禮戚嗅。禮者雨涛，敬而已矣。故敬其父懦胞，則子悅替久；敬其兄，則弟悅医瘫；敬其君，則臣悅旧困；敬一人醇份，而千萬(wàn)人悅。所敬者寡吼具，而悅者眾僚纷，此之謂要道也。?
孔子說(shuō)∶?教育人民互相親近友愛(ài)拗盒，沒(méi)有比倡導(dǎo)孝道更好的了怖竭。教育人民禮貌和順，沒(méi)有比服從自己兄長(zhǎng)更好的了陡蝇。轉(zhuǎn)移風(fēng)氣痊臭、改變舊的習(xí)慣制度哮肚，沒(méi)有比用音樂(lè)教化更好的了。更使君主安心广匙，人民馴服允趟，沒(méi)有比用禮教辦事更好的了。所謂的禮鸦致，也就是敬愛(ài)而已潮剪。所以尊敬他人的父親，其兒子就會(huì)喜悅分唾；尊敬他人的兄長(zhǎng)抗碰，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主绽乔，其臣下就高興弧蝇。敬愛(ài)一個(gè)人，卻能使千萬(wàn)人高興愉快迄汛。所尊敬的對(duì)象雖然只是少數(shù)捍壤，為之喜悅的人卻有千千萬(wàn)萬(wàn)，這就是禮敬作為要道的意義之所在啊鞍爱。?
廣至德章第十三 :
子曰：?君子之教以孝也鹃觉，非家至而日見(jiàn)之也。教以孝睹逃，所以敬天下之為人父者也盗扇。教以悌，所以敬天下之為人兄者也沉填。教以臣疗隶，所以敬天下之為人君者也∫砟郑《詩(shī)》云：‘愷悌君子斑鼻，民之父母×攒’非至德坚弱，其孰能順民如此其大者乎！?
孔子說(shuō)∶?君子教人以行孝道关摇，并不是挨家挨戶去推行荒叶，也不是天天當(dāng)面去教導(dǎo)。君子教人行孝道输虱，是讓天下為父親的人都能得到尊敬些楣。教人以為弟之道，是讓天下為兄長(zhǎng)的人都能受到尊敬。教人以為臣之道愁茁，是讓天下為君主的能受到尊敬蚕钦。《詩(shī)經(jīng)〃大雅〃 酌》篇里說(shuō)∶‘和樂(lè)平易的君子埋市，是民眾的父母冠桃。’不是具有至高無(wú)上的德行道宅，其怎麼能使天下民眾順從而如此偉大呢食听！?
廣揚(yáng)名章第十四 :
子曰：?君子之事親孝，故忠可移于君污茵。事兄悌樱报，故順可移于長(zhǎng)。居家理泞当，故治可移于官迹蛤。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣襟士。?
孔子說(shuō)∶?君子侍奉父母親能盡孝盗飒，所以能把對(duì)父母的孝心移作對(duì)國(guó)君的忠心；奉事兄長(zhǎng)能盡敬陋桂，所以能把這種盡敬之心移作對(duì)前輩或上司的敬順逆趣；在家里能處理好家務(wù)，所以會(huì)
把理家的道理移於做官治理國(guó)家嗜历。因此說(shuō)能夠在家里盡孝悌之道宣渗、治理好家政的人，其名聲也就會(huì)顯揚(yáng)於后世了梨州。?
諫諍章第十五 :
曾子曰：?若夫慈愛(ài)恭敬痕囱，安親揚(yáng)名，則聞命矣暴匠。敢問(wèn)子從父之令鞍恢，可謂孝乎？? 子曰：?是何言與每窖，是何言與帮掉！昔者天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道岛请，不失其天下旭寿；諸侯有爭(zhēng)臣五人警绩，雖無(wú)道崇败，不失其國(guó)；大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道后室，不失其家缩膝；士有爭(zhēng)友，則身不離于令名岸霹；父有爭(zhēng)子疾层，則身不陷于不義。故當(dāng)不義贡避，則子不可以不爭(zhēng)于父痛黎，臣不可以不爭(zhēng)于君；故當(dāng)不義刮吧，則爭(zhēng)之湖饱。從父之令，又焉得為孝乎杀捻！?
曾子說(shuō)∶?像慈愛(ài)井厌、恭敬、安親致讥、揚(yáng)名這些孝道仅仆，已經(jīng)聽(tīng)過(guò)了天子的教誨，我想再冒昧地問(wèn)一下垢袱，做兒子的一味遵從父親的命令墓拜，就可稱得上是孝順了嗎？?孔子說(shuō)∶?這是甚麼話呢惶桐？這是甚麼話呢撮弧？從前，天子身邊有7個(gè)直言相諫的諍臣姚糊，因此贿衍，縱使天子是個(gè)無(wú)道昏君，他也不會(huì)失去其天下救恨；諸侯有直言諫爭(zhēng)的諍臣5人贸辈，即便自己是個(gè)無(wú)道君主，也不會(huì)失去他的諸侯國(guó)地盤肠槽；卿大夫也有3位直言勸諫的臣屬擎淤，所以即使他是個(gè)無(wú)道之臣，也不會(huì)失去自己的家園秸仙。普通的讀書(shū)人有直言勸爭(zhēng)的朋友嘴拢，自己的美好名聲就不會(huì)喪失；為父親的有敢於直言力爭(zhēng)的兒子寂纪，就能使父親不會(huì)陷身於不義之中席吴。因此在遇到不義之事時(shí)赌结，如系父親所為，做兒子的不可以不勸爭(zhēng)力阻孝冒；如系君王所為柬姚，做臣子的不可以不直言諫爭(zhēng)。所以對(duì)於不義之事庄涡，一定要諫爭(zhēng)勸阻量承。如果只是遵從父親的命令，又怎麼稱得上是孝順呢??
感應(yīng)章第十六 :
子曰：?昔者明王事父孝穴店，故事天明撕捍；事母孝，故事地察泣洞；長(zhǎng)幼順卦洽，故上下治。天地明察斜棚，神明彰矣阀蒂。故雖天子，必有尊也弟蚀，言有父也蚤霞；必有先也，言有兄也义钉。宗廟致敬昧绣，不忘親也；修身慎行捶闸，恐辱先也夜畴。宗廟致敬，鬼神著矣删壮。孝悌之至贪绘，通于神明，光于四海央碟，無(wú)所不通税灌。《詩(shī)》云：‘自西自東亿虽，自南自北菱涤，無(wú)思不服÷迕悖’?
孔子說(shuō)∶?從前粘秆，賢明的帝王奉事父親很孝順，所以在祭祀天帝時(shí)能夠明白上天覆庇萬(wàn)物的道理收毫；奉事母親很孝順攻走，所以在社祭后土?xí)r能夠明察大地孕育萬(wàn)物的道理氓涣；理順處理好長(zhǎng)幼秩序，所以對(duì)上下各層也就能夠治理好陋气。能夠明察天地覆育萬(wàn)物的道理，神明感應(yīng)其誠(chéng)引润，就會(huì)彰明神靈巩趁、降臨福瑞來(lái)保佑。所以雖然尊貴為天子淳附，也必然有他所尊敬的人议慰，這就是指他有父親;必然有先他出生的人，這就是指他有兄長(zhǎng)奴曙。到宗廟里祭祀致以恭敬之意别凹，是沒(méi)有忘記自己的親人；修身養(yǎng)心洽糟，謹(jǐn)慎行事炉菲，是因?yàn)榭峙乱蜃约旱倪^(guò)失而使先人蒙受羞侮辱。到宗廟祀表達(dá)敬意坤溃，神明就會(huì)出來(lái)享受拍霜。對(duì)父母兄長(zhǎng)孝敬順從達(dá)到了極至，即可以通達(dá)於坤明薪介，光照天下祠饺，任何地方都可以感應(yīng)相通≈《詩(shī)經(jīng)〃大雅〃文王有聲》篇中說(shuō)∶‘從西到東道偷，從南到北，沒(méi)有人不想悅服的记劈∩籽唬’?
事君章第十七 :
子曰：?君子之事上也，進(jìn)思盡忠目木，退思補(bǔ)過(guò)祝旷，將順其美，匡救其惡嘶窄，故上下能相親也怀跛。《詩(shī)》云：‘心乎愛(ài)矣柄冲，遐不謂矣吻谋。中心藏之，何日忘之现横±焓埃’?
孔子說(shuō)∶?君子奉事君王阁最，在朝廷為官的時(shí)候，要想看如何竭盡其忠心骇两；退官居家的時(shí)候速种，要想看如何補(bǔ)救君王的過(guò)失。對(duì)於君王的優(yōu)點(diǎn)低千，要順應(yīng)發(fā)揚(yáng)配阵；對(duì)於君王的過(guò)失缺點(diǎn)，要匡正補(bǔ)救示血，所以君臣關(guān)系才能夠相互親敬棋傍。《詩(shī)經(jīng)〃小雅〃隰赡焉螅》篇中說(shuō)∶‘心中充溢著愛(ài)敬的情懷瘫拣，無(wú)論多麼遙遠(yuǎn)，這片真誠(chéng)的愛(ài)心永久藏在心中告喊，從不會(huì)有忘記的那一天麸拄。’?
喪親章第十八 ：
子曰：?孝子之喪親也黔姜，哭不偯感帅，禮無(wú)容，言不文地淀，服美不安失球，聞樂(lè)不樂(lè)，食旨不甘帮毁，此哀戚之情也实苞。三日而食，教民無(wú)以死傷生烈疚。毀不滅性黔牵，此圣人之政也。喪不過(guò)三年爷肝，示民有終也猾浦。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之灯抛；擗踴哭泣金赦，哀以送之；卜其宅兆对嚼，而安措之夹抗；為之宗廟，以鬼享之纵竖；春秋祭祀漠烧，以時(shí)思之杏愤。生事愛(ài)敬，死事哀戚已脓，生民之本盡矣珊楼，死生之義備矣，孝子之事親終矣度液。?
孔子說(shuō)∶?孝子喪失了父母親厕宗，要哭得聲嘶力竭，發(fā)不出悠長(zhǎng)的哭腔恨诱；舉止行為失去了平時(shí)的端正禮儀，言語(yǔ)沒(méi)有了條理文采骗炉，穿上華美的衣服就心中不安照宝，聽(tīng)到美妙的音樂(lè)也不快樂(lè)，吃美味的食物不覺(jué)得好吃句葵，這是做子女的因失去親人而悲傷憂愁的表現(xiàn)厕鹃。父母之喪，3天之后就要吃東西乍丈，這是教導(dǎo)人民不要因失去親人的悲哀而損傷生者的身體剂碴，不要因過(guò)度的哀毀而滅絕人生的天性，這是圣賢君子的為政之道轻专。為親人守喪不超過(guò)3年忆矛，是告訴人們居喪是有其終止期限的。辦喪事的時(shí)候请垛，要為去世的父母準(zhǔn)備好棺材催训、外棺、穿戴的衣飾和鋪蓋的被子等宗收，妥善地安臵進(jìn)棺內(nèi)漫拭，陳列擺設(shè)上 、簋類祭奠器具混稽，以寄托生者的哀痛和悲傷采驻。出殯的時(shí)候，捶胸頓足匈勋，嚎啕大哭地哀痛出送礼旅。占卜墓穴吉地以安葬。興建起祭祀用的廟宇洽洁，使亡靈有所歸依并享受生者的祭祀各淀。在春秋兩季舉行祭祀，以表示生者無(wú)時(shí)不思念亡故的親人诡挂。在父母親在世時(shí)以愛(ài)和敬來(lái)奉事他們碎浇，在他們?nèi)ナ篮罅倨祝瑒t懷看悲哀之情料理喪事，如此盡到了人生在世應(yīng)盡的本分和義務(wù)奴璃。養(yǎng)生送死的大義都做到了悉默，才算是完成了作為孝子侍奉親人的義務(wù)。?
