一

夫人為學之始净刮，總要先明各人分際。如禍福死生笤妙，榮辱休戚冒掌，是非成敗噪裕，美惡好丑，皆天為之也股毫，而毫不操諸己膳音；惟進德修業(yè)是我事功，修性煉命是我學問铃诬，我可以主張得祭陷，且德業(yè)為我之本，性命是我之根趣席，可以隨我生死兵志，去來自如，極之億萬年而不變宣肚。茍不自盡想罕，而徒求之于天，不唯越俎代庖霉涨，了無所益按价，且將我全副精神困在里許，我之真實色相湛然常寂者笙瑟，且因之而汨沒矣俘枫。能見及此，舉凡外感之來逮走，無端之擾鸠蚪，全憑眼有智珠，胸藏慧劍师溅，不難照破妖魔茅信，斬斷牽絆。無奈人于一念之持不能恒久墓臭，故孔子曰：“知及之蘸鲸，仁不能守之。雖得之窿锉，必失之酌摇。”觀此尤貴久于其道嗡载，不以有物累無物窑多，方能以無物照有物，綿綿密密洼滚，不貳不息埂息，上下與天地合德，方是仁守之功。雖然千康，其理如此享幽，其工匪易。當下手之初拾弃，未必能知值桩，即知未必能守，不妨凝神于虛豪椿，調(diào)息于漠奔坟，使氣有所歸，神有所主砂碉，氣不妄動，神不外游刻两，久久神入氣中而不知增蹭，氣包神外而不覺。如此涵養(yǎng)日久磅摹，蘊蓄功深滋迈，即協(xié)天載于無聲無臭，此即吾教之真混沌户誓，不墮旁門之寂滅也饼灿。吾甚怪今之儒者，以此欲凈理還帝美，為大道之究竟碍彭，不肯于百尺竿頭再求虛而能實之真際，不免理欲迭見悼潭，終不能成大覺如來庇忌，而且挾井蛙之見，毀謗交加舰褪，意欲傾滅吾道而后已皆疹。其間非無哲士力辯其誣，無奈一齊之傅難敵眾楚之咻占拍，唯有搔首問天略就，付之無可如何而已。此大道之所以無傳晃酒，世道之所以愈壞也表牢。于此有獨立不移、遇魔不退贝次、見難不辭而一肩斯道者初茶，其功詎不偉哉！吾為諸子幸矣，且更為諸子勉焉恼布。玄關一竅螺戳，是修士第一要務，然不得太極無極之真折汞，焉得玄牝現(xiàn)象倔幼？如曰有之，亦幻而不實爽待。夫修丹之要在玄牝损同，玄牝乃真陰真陽混合而為太極者也，但未動則渾淪無跡耳鸟款，故曰無極膏燃。由無極而忽然偶動，即太極動而生陽何什，靜而生陰组哩，一動一靜互為其根。此陰陽氣機之動靜处渣，即萬物之生成肇焉伶贰。大修行人將神氣打成一片，于此而動罐栈，是太極之動黍衙，神與氣兩不相離也；于此而靜荠诬，是太極之靜琅翻，神與氣自成一致也。其曰“坎離交而生藥柑贞，乾坤交而結(jié)丹”望迎，亦無非此真陰真陽之動靜為之，亦無非此太極圓成之物致之凌外。雖曰藥曰丹辩尊，亦非二也，不過陰陽初交康辑，始見靈氣之發(fā)皇摄欲；迨至丹成有象，是采外來之靈陽以增吾固有之元氣疮薇，故曰“以外藥配內(nèi)藥”胸墙；及收歸鼎爐，封固溫養(yǎng)按咒，焉有不神超無極耶迟隅？但恐克念作圣，罔念作狂，一息之不檢智袭，或接人而為人所牽奔缠，應物而為物所繞，于是神為氣動吼野，氣因神遷校哎，神氣之歸一者而今又分為二矣。神氣既分瞳步，心志愈弛闷哆，而天地生我之靈、父母予我之德单起，其所存者亦幾希抱怔。古云“氣息奄奄，朝不及夕”嘀倒，未嘗不自神氣分而為二所致也屈留。吾今叮嚀告曰：夫人神氣未交，必求其交括儒。慎毋一念之不持绕沈，而自即于危殆锐想；一事之不謹帮寻，而自陷于沉淪。物欲是幻化之端赠摇，性命乃固有之德固逗，與其貪物欲一時之樂，何若求吾千萬年性命之真藕帜？又況得之與不得烫罩，有命存焉，非等良貴洽故，可以由我自主贝攒，一得永得之為愈也。吾更為呼曰：所求無他时甚，只是胸懸明鏡隘弊，手握寶刀，照破妖魔之膽荒适，拔除物欲之根梨熙，不使一有所繞焉足矣。此即古人云：“應事接物時刀诬，須把靜中所修所得光景咽扇，時常玩味可也。”總在學者振頓精神质欲，常將真我安止虛無竅中树埠，不許神氣偶離。即孟子平旦之氣由此常操常存把敞，以直養(yǎng)而無害弥奸，則塞乎天地之間是。但恐事物紛投奋早，不得不用心力盛霎。然須事了事，心了心耽装，斷不令外事之牽我心愤炸，客氣之動我主。如此用不著于用掉奄，物不著于物规个，四大皆空，萬緣盡滅姓建。然而此境未易到也诞仓。其初不妨以心光目光直照丹田，久則神歸氣伏速兔，自返還太極之天墅拭。古云：“入定工夫在止念，念頭不止亦徒然涣狗〉瘢”必妄念克除，而后真息乃生镀钓。真氣既生穗熬，則元神自活。夫以氣之精爽為心丁溅，心之充塞為氣唤蔗，氣與心是二而一者也。吾今所示窟赏，實為切務妓柜。藥在此，丹在此饰序，神仙之成亦無不在此领虹。道豈多乎哉！

二

下手采取精氣求豫，必要心息相依塌衰，神氣不違诉稍，真陽真藥即從此發(fā)生出來。行工至此最疆，又要知以定為水杯巨，以慧為火，日夜修持努酸，隨動隨靜服爷，總要心性空明，定而不亂获诈，然后此個元氣真陽才暢發(fā)得起來仍源。若慧覺花開，此是真慧舔涎，不可無也笼踩。今之思慮不息，智謀日多亡嫌，此是知覺之心嚎于，在人謂之智慧，而吾道家則目為邪火挟冠。何也于购？有思慮靈巧，即有營營逐逐之私心知染，有此私心肋僧，得之則喜，失之則怒持舆，怒為邪火色瘩，為身心之害者大矣伪窖。故曰：“嗔恚之火一燃逸寓，胎息去如奔馬，直待火滅煙消覆山，方才歸于廬舍竹伸。”所以修行人最忌者簇宽，莫如嗔恚之火勋篓。而去嗔恚之火，莫如守拙守愚魏割，那聰明才智半點不用譬嚣，不唯不用，且必忘焉钞它，然后真氣始育拜银。古來得道之土殊鞭，所以多愚樸也。昔子貢見一丈人提甕灌園尼桶，曰：“何不為桔槔之便操灿？”其人答曰：“此機械也。從來有機事者必有機心泵督，吾不為也趾盐。”此非仙人不能見及此小腊。吾今日不愿生多智慧救鲤，但愿生等如顏子墮聰黜明，耳目之用一概不事秩冈，斯得一心不二蜒简，道庶幾矣。且嗔怒之發(fā)漩仙，最為真氣之累搓茬，又安能使之無哉？而要不外一覺队他。心未生嗔時卷仑，我唯靜定為宗，既動嗔時麸折，我唯以覺照之锡凝，務令隨起隨滅，庶無傷丹之患垢啼。由此思之窜锯，動為陽為火，靜為陰為水芭析，大凡身心一動锚扎，必須慎以察之。古人慎獨之工馁启，職是故也驾孔。總之惯疙，動靜之時翠勉，在在處處俱要無煩惱之念。須知欲無煩惱霉颠，必先除思慮对碌，塞兌垂簾，動亦定蒿偎，靜亦定朽们，如此動而神氣一克伊，靜而神氣一，自然日充月盛华坦，學成金仙矣愿吹。吾見生各有家務，有妻室兒女惜姐，不能如方士出游在外毫無一點事情犁跪，必有人倫之應，庶物之酬歹袁，稍不及防坷衍，思慮糾纏，即屬凡火傷丹条舔。吾今特將上品煉法示之枫耳。爾生務須隨事應酬，不可全不經(jīng)心孟抗，亦不宜太為計較迁杨，唯從容靜鎮(zhèn)，思一過即置之凄硼，行一念即忘之铅协。如此酬應，雖日夜千頭萬緒摊沉，無傷矣狐史。如此用心，用而不用说墨，不用而用骏全，益生聰明智慧，益見安閑恬淡尼斧，此即大道常存姜贡，而真氣日充矣。吾見生行工數(shù)年突颊，疾病難蠲鲁豪，只緣動念起火而傷元氣潘悼。如依法行持律秃，元氣一壯，百病潛消治唤，長生可得矣棒动。

三中國古籍全錄

人之煉丹，雖曰性命雙修宾添，其實煉心為要船惨。心地清凈柜裸，那太和一氣自在于此。認得此氣真粱锐，采得此氣實疙挺，只須百日可以筑基，十月可以結(jié)胎怜浅，三年可以超脫铐然。所以古云：“辛苦兩三載，快樂幾千年恶座〔笫睿”不然，只徒煉丹跨琳，不先煉心自点，吾未見有成也。由是以思脉让，人之煉心桂敛，第一難事。試觀古圣仙真有二三十年而未得入門者溅潜，蓋以此心未曾煉得干凈埠啃，縱有玄關秘訣，何由行得伟恶？此煉心所以為第一步工夫碴开。然煉心工夫又不區(qū)區(qū)在端坐習靜間也。昔邱祖云：“吾在鬧場學道潦牛，勝于靜處百倍〉灿”又呂祖見開元寺僧法珍坐禪二十余年，頗有戒行逸爵，未知真道，因化一道者入寺显拳，見僧法珍問曰：“爾何學货矮？”曰：“端坐靜養(yǎng)定铜《」В”呂曰：“坐可成道乎痊硕？”曰：“然盒揉∮辏”呂曰：“大凡學道侮繁，先須煉心氓奈；既煉其心，尤須伏氣鼎天；既伏其氣舀奶，無論睡眠，而道俱在其中斋射。道豈在坐乎育勺？”法珍不悟。因與上堂觀一僧坐禪良久罗岖，頂上出一小蛇涧至，由左床足而下，入尿器桑包，上花臺南蓬，過陽溝。呂以刀插其前，蛇畏赘方，由右床足上烧颖，而復入僧頂。此見心地不清窄陡，化為毒蛇炕淮，百般幻妄，焉能成得道哉跳夭！又馬祖兀坐長林涂圆，有磨磚作鏡之譏”姨荆總之润歉，學道人必于行住坐臥四威儀中，俱要不離此道颈抚。子思子曰：“道也者踩衩，不可須臾離也⌒耙猓可離非道也九妈。”然此道精微雾鬼，非舉足可企萌朱，倒不如吾師所示：性是慈愛的物事，命是身中氤氳之元氣策菜；卻將此心安意順之念晶疼、活潑蓬勃之氣，常常玩味又憨，不許一息偶離翠霍，不令一念參雜，此即古人云“行住坐臥蠢莺，不離這個”寒匙，這個即性命，性命即太極也躏将。此為頭腦工夫锄弱，根本學問。再者祸憋，學始于不欺暗室会宪，又曰慎獨。凡視聽言動蚯窥，自家時時了照掸鹅，稍違天理塞帐，即刻滅除。如此煉心巍沙，無在不是道矣葵姥。尤必加一調(diào)息工夫，方是煉命之學赎瞎。然調(diào)息非閉氣之謂也牌里，必要慢慢操持颊咬，始而有息务甥，久則息微，再久則息無喳篇，始是命學之真敞临。故曰：“伏氣不服氣，服氣不長生麸澜，長生須伏氣挺尿。”此個伏字炊邦，須要認清编矾，不可徒然閉氣數(shù)息為也扮授。須心無出入浑厚，息亦無出入葛账，方是性命兼修之學嗡综。然猶未也次洼。人生之初犁钟，始于一念振峻。我必從混沌中認取一念之真以為丹本糕伐，又于真氣發(fā)生忍啸、沖突有象以為丹頭仰坦，于是行河車工法，即長生之道得矣计雌。如此修煉悄晃，始不似僧法珍坐禪二十年，不遇祖師凿滤，了無以得也妈橄。爾等既知此法，必要用個了照心鸭巴，恒久不已心眷细，如此三年，大道必成鹃祖∠担總之，煉心伏氣，二者必兼而修之校读。若但煉心沼侣，身命必難保固；若但伏氣歉秫，縱壽亦是愚夫蛾洛。生須以兩者為法，時刻不離可也雁芙。

四

夫道曰煉己轧膘，不是孤修兀坐清凈自好者可能煉得本性光明，故呂祖煉道于酒肆淫房兔甘，邱祖養(yǎng)丹于麗春院谎碍。夫以上等根器猶必如此磨煉性情，一歸渾樸洞焙，何況爾初學人蟆淀，可不磨而又磨，以去此氣質(zhì)之私澡匪、物欲之蔽者乎熔任？不說成功之候，即今欲行河車唁情，還玉丹以延命疑苔，不經(jīng)幾番挫折，焉能看破紅塵荠瘪？既未看破夯巷，雖然修煉，而一腔聲色貨利哀墓、恩愛牽纏趁餐，必至到老不放，死亦猶然篮绰。生等席豐履厚后雷，習慣安常，從來少有折磨吠各，是以置之波靡中臀突，喧嘩擾攘不堪，一到靜處贾漏，始嘗樂趣候学，方知妻室兒女概屬塵緣，即血肉身軀亦是幻化之具纵散，除道而外梳码，皆與我無干涉也隐圾。由是塵垢一清，煉藥有藥掰茶，采陽有陽暇藏，燒丹有丹。不然濒蒋，以私欲滿腔之身盐碱，安得有鉛花之發(fā)？縱云有水有火沪伙，神氣不敗瓮顽，此心一走，坎離何交焰坪？陰陽難合趣倾，而先天一氣又從何而來哉聘惦？孔子三戒某饰，顏子四勿，實入圣之至理善绎，煉己之要言也黔漂。雖然，猶未也禀酱。修煉以精氣神為主炬守，如不寶精裕氣，則神不入氣剂跟，氣不伏神减途，不能打成一片，猶男精女血各居其所曹洽，兩不相合鳍置，安有生男育女之時？學道人欲求一元真氣送淆，始也水火不交税产，安有真鉛之產(chǎn)？及真陽一動偷崩，不行河車工法交媾乾坤辟拷，安得成丹？如此神了神阐斜，氣了氣衫冻，不相凝聚，焉得無息之息以成先天法身谒出、不神之神以配兩大乾坤乎隅俘？生等須認取先天之精氣神渡紫，于是加以煅煉，對美景而依然不動考赛，任紛華而不稍改移惕澎，只有進火行符，水中金生颜骤，進火有度唧喉，火裹不發(fā)，退符有功忍抽，日運己汞包固陽精八孝。此煉己之要學，亦變化氣質(zhì)之實工也鸠项。吾愿生初行煉己干跛，不辭勞瘁，庶入室之時六根大定祟绊、一念不生楼入，自能到混混沌沌之候，有恍惚杳冥之機牧抽。此即先天一氣從虛無中來嘉熊，亦即玄關一竅從無生有，庶與我當日生身受氣之初一般無二扬舒。何也阐肤？先年投胎奪舍，從恍惚中一念而來讲坎，與父母精血吻合孕惜。今不順而逆，乃合陰陽坎離團聚一區(qū)晨炕，以尋我先天真意真氣衫画。夫真意即我投生之主宰，真氣即我投生之廬舍府瞄，真意即我得天之理以成性碧磅，真氣即我得天之命以成形者。煉己純熟遵馆，方有真神真氣鲸郊，得與天地清空靈陽之氣混合為一。于是進退溫養(yǎng)货邓，日夜不怠秆撮，久則化形而仙道成矣。如今學人不知煉己事大换况，妄行一時半刻之工职辨，希圖得藥成丹盗蟆，不唯無益，且意馬心猿舒裤，妄動妄走喳资，后天火起，必傷丹而焚身腾供，不唯不能卻病延年仆邓，而反增病促命也。生等勉之伴鳖〗谥担總要苦行忍辱，推遣自家內(nèi)魔榜聂，積功累德搞疗，消除歷劫外障，自然天神護佑须肆，大丹可成矣匿乃。

五

煉丹之道，始以離中之無求坎中之有休吠，到得陽氣萌動扳埂，然后以坎中之有會離中之無。有有無之名瘤礁，必有有無之義。諸子須知陽生有象梅尤，一經(jīng)采取煅煉柜思，渾化為無，如此之無巷燥，即虛無清凈之藥赡盘，結(jié)虛無清凈之丹是，是即未生身處一輪明月也缰揪。果能悟徹本原陨享，不落凡夫窠臼，當其有也钝腺，是無中之有抛姑；當其無也，是有中之無艳狐。雖一陽初動定硝，活子時到，氣機似有可象毫目，而究之心無所有蔬啡，仍是先天之有诲侮，斯為真有。及藥氣來歸箱蟆，汞與鉛混合為一沟绪，雖謂之無，其實氣機之流動又何嘗全似于無空猜？如此之無近零，乃是有中之無，方為真無抄肖。是則有也無也久信，特氣機之起伏耳，而其真元則不在有無中漓摩，卻不出有無外裙士。總之管毙，流通活潑者氣也腿椎，虛明洞達者神也。唯于氣機之中夭咬，有此了靈之景啃炸，斯得之矣。再示諸子神氣之要卓舵。氣產(chǎn)運行南用，而心神不大爽快者，斯神未與氣交也掏湾，所謂鉛至而汞不應裹虫。若心神已快，而氣機不甚充滿洋溢者融击，斯氣未與神合也筑公，所謂汞投而鉛不來。到得鉛汞融會為一尊浪，然后以如來空空之心匣屡，合真人深深之息，相吞相啖于黃房拇涤。如靜極而動捣作，即忙起火，動極而靜工育，又須停符虾宇，任其一升一降，往來自如如绸，合天地之造化嘱朽，與日月為盈虧旭贬，是為小周工法。古人謂一日十二時搪泳，皆可為稀轨，如覺照則用，不覺照則不用岸军。若行大周工法奋刽，則不似小周有間斷，所謂無來無去艰赞，無進無退佣谐，不增減，不抽添方妖，一日一夜狭魂，唯有綿綿密密，不貳不息党觅，動如斯雌澄，靜如斯，行往坐臥亦無不如斯杯瞻，而要唯以一個了照心常常覺照镐牺，不稍間斷而已，若稍有間斷魁莉，即與走丹無異睬涧，所以為大周天煉神還虛之大造化也。吾教諸子沛厨，第一以煉心為要宙地。而今修士，多有不從此下手逆皮，后來傾倒者多也。尚其鑒之参袱。

六

元神者电谣，修丹之總機括也。藥生無此元神抹蚀，是為凡精無用剿牺，不能結(jié)胎；還丹無此元神环壤，是為幻相晒来，不能成嬰。吾竊怪世之修士徒知精氣為寶郑现，不知元神為主湃崩，縱說成藥荧降，亦不過保固色身而已，烏能成圣胎哉攒读！吾今為生道破朵诫。夫所謂烹煉陽神者，即此元神采而服之薄扁，日積月累剪返，日充月盛而成之者也。不然邓梅，何不曰“陽精陽氣”脱盲，而必曰“陽神”哉？可知煉丹者日缨，即煉此元神一味為之主也钱反。然此是上上乘法，以成金液大還之丹者殿遂。若中下兩品诈铛，雖不全用陽神，卻亦離不得陽神墨礁，若無陽神幢竹，凡精凡氣亦不能凝結(jié)于身心，以成長生不老人仙恩静。若最上乘法焕毫，純是陽神一件，雖不離精氣二者驶乾，然不過以之為輔助而已邑飒。生須要認得元神清楚，以后才有作用级乐。夫元神即無極而太極也疙咸。當其虛靜無事，渾渾淪淪风科，無可名狀撒轮；及氣機偶觸，忽焉感孚贼穆，躍然而動题山。此躍然一動之際，即是真正元神故痊《ネ《易》曰：“寂然不動，感而遂通天下之故”是也。若未動時慨菱，先存逆料焰络，是未來心；若已動后抡柿，猶懷追憶舔琅，是過去心；忽感忽應洲劣，忽應忽止备蚓，是即元神作用，其中稍有計較囱稽，不能隨應隨忘郊尝，是謂現(xiàn)在心——皆不名元神，由此采取战惊，即帶濁穢流昏，縱使養(yǎng)成，難以飛騰變化吞获，去來自如况凉。吾今略為抉破，生好好用工以行采取焉各拷。然微乎微乎刁绒！妙哉妙哉！非上根法器烤黍，加之以學問優(yōu)知市、見識到，則不可語此也速蕊。又云玄關一竅即此偶然感動之陽神嫂丙，又云玄牝之門亦此陽神之觸發(fā)。然有分別规哲。玄牝之門跟啤，是陰陽交媾之后，一元之氣氤氤氳氳始有朕兆唉锌。若陽神腥光，則是氤氳活潑之氣中靈而覺者是。雖然是二糊秆，究竟一也。故《太上》云：“谷神不死议双，是謂玄牝痘番。”煉丹無此陽神，其所汨沒者大矣汞舱。雖然伍纫，此元神也，亦清清凈凈昂芜、無雜無染莹规、一心一德之真意也。其靜也泌神，元神主之良漱；其動也，元神主之欢际；及其采而為藥也母市，亦元神為之運用而轉(zhuǎn)旋也。元神之用损趋，誠大矣哉患久。生善會之。切莫加一念浑槽，生一意蒋失，一日十二時中，常動常覺桐玻，常應常靜篙挽，不怕他萬感紛投，俱是此個元神作用畸冲。否則落于后天甲里嫉髓，那一點靈光反隱而不見矣。

七

人生斯世邑闲，孰能跳出陰陽之外算行，不為氣數(shù)所拘？況風寒暑濕最易相侵苫耸，在虛弱之人州邢，冒茲邪氣，多成病患褪子。此何如之苦惱也哉量淌！而且富貴貧賤、病老死生嫌褪，以及是非榮辱呀枢、離合悲歡等等難免。嗚呼笼痛！人生天地裙秋，誠一牢籠也琅拌。諸子現(xiàn)居火宅場中，曾知人生之苦厄摘刑，不若為仙之快樂否耶进宝？幸有大道留傳，諸子當用心行持枷恕，一劫造成党晋，以免生生世世之煩惱焉。吾今為諸子幸徐块，又為諸子危未玻。幸者，幸聞其道蛹锰，至此已有成仙之基深胳。危者，危其修道不勤铜犬，終難超天地之外舞终。吾示一法。其始恩愛牽纏癣猾，名利關鎖敛劝，不能割者，咬著牙關割去纷宇，不能舍者夸盟，忍著心頭舍去，始而勉強像捶，久則灑然無欲上陕，脫然無累，而金仙之階堪入矣拓春。否則释簿，半上半下，拖泥帶水硼莽，終不能超出三界外庶溶。又況有德者自有道，德修一分懂鸵，即道凝一分偏螺，德修十分，即道凝十分匆光。故太上三千功套像、八百行，為修仙之首務也终息。到得道果已成凉夯，回視人間富貴货葬，真是污穢不堪，有厭之而不忍聞見者劲够。試思清空一氣，豈容渣滓相參休傍？猶爾世人身著朝衣朝冠征绎，肯與涂炭之人處乎？諸子勉之磨取。吾師無一言半句誑汝也人柿。前日教生采陽，是采取元神也忙厌。又云以元神斡運其間凫岖，豈不是以神役神乎？非也逢净。采取之陽哥放，元神也；采取之神爹土，真意也甥雕。以真意采元神，由是聚精累氣胀茵，煅之煉之社露，則元神日壯，而金丹可成矣琼娘。又云水府之金峭弟，是鉛生癸后也，于是以鉛伏汞脱拼，然后煉出先天一點真氣出來瞒瘸，烹而餌之，煉成玄黃至寶挪拟，故曰金液大還挨务。然吾猶有說焉。夫藥得矣玉组，而猶必有火候谎柄，火候不明，終難結(jié)丹惯雳。古云“藥物生玄竅朝巫，火候發(fā)陽爐∈埃”斯時金已煉出劈猿，惟有略用一點真意拙吉，采而受之足矣。若藥未出時揪荣，不妨溫溫鉛鼎筷黔，故曰：“藥未出礦須猛火，藥已歸爐宜溫養(yǎng)仗颈》鸩眨”足見藥生之火，武火也挨决；藥還之火请祖，文火也〔逼恚火候文武肆捕，只有意無意之分焉耳。其余周天火候盖高，只一個溫溫神火慎陵，不即不離，斯無危殆焉或舞。故曰：凝其神荆姆，柔其意。蓋神不凝映凳，則丹不聚胆筒；意不柔，則火不純诈豌，火不純仆救，而丹亦難成也。故升降之際有沐浴抽添者矫渔，此耳彤蔽。到得藥氣已上泥丸，尤當一意不散庙洼，一念不起顿痪，凝聚精神團于一處，溫養(yǎng)片刻油够，然后腦中陰精化為甘露神水蚁袭，滴入絳宮，冶煉片時石咬，而后化為金液揩悄，歸于丹田，溫養(yǎng)成珠鬼悠。此處務須溫溫鉛鼎以行封固可也删性。然此封固亏娜，內(nèi)想不出，外想不入蹬挺，人則知之维贺；若泥丸宮內(nèi)凝聚一時，烹煉成藥汗侵，人少知也幸缕。夫以此個宮內(nèi)極是清虛玄朗，落于后天晰韵，致有渣滓之窒塞，所以其神不清熟妓，其心不靈，常不免于昏憒。若能凝聚半晌宠默，則濁氣自降贴膘，清氣自升，常與天地輕清之氣相通抬虽。茍能久久溫養(yǎng)官觅，則清氣充而濁氣去，不但身體康強阐污，顏色光耀休涤，而金液大還，亦無非由此靜養(yǎng)之功積成也笛辟。

八

所謂真一之氣功氨，乃鴻濛未判之元氣，混沌初開之始氣手幢；生天生地生人生物捷凄，莫不由之；成仙成佛围来，亦豈外是跺涤？以故修道之士必于此氣認得清，以后才有作用监透。其在人身桶错，雖貫乎精氣神之中，而實無跡可尋才漆；非口鼻呼吸之凡氣牛曹，非虛靈知覺之靈氣，非坎離心腎之動氣醇滥；在先天而不見其先黎比，居后天而不見其后超营；先天則生乎陰陽，后天則藏于陰陽阅虫。所謂“肫肫其仁”者演闭，是氣之發(fā)育無疆也；“浩浩其天”者颓帝，是氣之充塞無間也米碰；“淵淵其淵”者，是氣之歸藏無跡也购城。程子謂“放之則彌六合吕座，卷之則退藏于密”，《中庸》云：“語大瘪板，天下莫載吴趴，語小，天下莫破”者侮攀，言其昭著發(fā)見锣枝，無處不到，無微不入兰英，并無有罅漏之所撇叁。噫，元氣之在天在人畦贸，均如此其極陨闹，不知生亦曾會及否耶？近來諸子氣機初動家制，其來無端正林，其緒尚微，未必即有此境颤殴。然由平旦之夜氣觅廓，些些微微中，把持得牢固涵但，確切不移杈绸，庶幾日積月累，無處不是此氣之流行矮瘟。到此地位瞳脓，才知真一之氣實可超三界而出六道，不入五行八卦中矣澈侠。其氣之神化為何如哉劫侧！雖非后天之精氣神，亦非先天之精氣神，實為后天精氣神之根本烧栋，先天精氣神之主宰写妥，想象不得，擬議無從审姓，此又如何得以煉成一黍之珠耶珍特？無他，只以人身真陰真陽團聚一處魔吐，久久醞釀扎筒，庶得真一之氣于虛無窟子中。若不知真陰真陽以團先天元氣酬姆，而于凡陰凡陽中求之嗜桌，一任經(jīng)年累月，亦不得真一之氣辞色；即略見恍惚影子症脂，不免以真作偽，以幻為空淫僻，終與凡夫無異焉。雖修煉始基不離凡陰凡陽壶唤，而要不過假后天之氣以團先天元氣雳灵。若得先天元氣，那后天凡氣殆糞土耳闸盔，有何益哉悯辙？諸子得此元氣，當知終日終夜靜定涵養(yǎng)迎吵，不許外邪參入躲撰，亦不許真氣外出，積之久久击费，澄之凈凈拢蛋，自由夜氣而養(yǎng)至浩然之氣，以超乎天地陰陽之外蔫巩。斯時也谆棱，自然人欲潛消，天理渾全圆仔，那平日之七情八識不知消歸何有垃瞧。是氣也，殆能化欲為理坪郭，轉(zhuǎn)殺為生个从。學人能認得此氣真，晝夜用工，方有長益嗦锐。不然嫌松，難矣。若打坐時意推，不先將六根六塵一齊放下豆瘫，大休大歇一場，驟引凡息上下往來菊值，以希此真一之氣外驱，未有能得者也。唯能于大靜之后腻窒，真陰真陽方能兆象昵宇。吾然后以離宮之元神下照水府，則水府之金自蓬勃氤氳直從下田鼓蕩儿子，所謂“地涌金蓮”是也瓦哎。我于是收回中宮，再加神火溫養(yǎng)久之柔逼，此個元氣滃然而上升泥丸蒋譬，所謂“天垂寶蓋”是也。我于此凝聚片刻愉适，以藏于宥密之地犯助，此即順天地造化之機，合盈虛消長之數(shù)维咸，如是而不結(jié)丹成嬰者剂买，未之有也。此即《易》之乾卦中已備露其機矣癌蓖。何也瞬哼？“初九潛龍”，即大休歇一場是也租副∽浚“九二見龍”，即元氣初動于下田也附井√衷剑“九三朝乾夕惕”，即以此氣回于中宮永毅，內(nèi)想不出把跨，外想不入，防危杜漸之義也沼死∽胖穑“九四躍淵”，即靜養(yǎng)久久，忽覺一縷真氣直從下田沖突而來耸别，然非真有也健芭，故曰“或”之⌒憬悖“九五飛龍”慈迈，即此氣升于泥丸，陽氣極盛之時也省有⊙髁簦“上九亢龍有悔”，即此元氣動極欲靜蠢沿，我必引而歸之虛無一穴伸头，斷不貪圖逸樂，致令此氣長放光明舷蟀，庶無過亢之弊恤磷。諸子深知易道，亦曾悟及否耶野宜？

九

前示玄關一竅扫步，的是千真萬圣傳授心法。學者下手興工匈子，必將雙目微閉锌妻，了照內(nèi)外二丹田之間，不即不離旬牲，勿忘勿助，久之一息去搁吓，一息來原茅，息息相依，恍覺似有非有堕仔，似虛非虛擂橘，那口鼻之息渾若無出入，此即凡息停而真息見摩骨，坐到息息歸元之候矣通贞。學人到此，不知向上層做去恼五，往往探得此個真息初動昌罩，遽行下榻，不肯耐心靜坐以煉氣而歸神灾馒，雖能保得后天色身茎用，究不能見先天本來人也。修煉至此，又必再加煅煉轨功，將那先天元息慢慢向爐中吹噓旭斥，久久調(diào)和，忽覺丹田中滾滾漉漉古涧，不有如有垂券，非真似真，恍若有一清明氣象羡滑，但不可起明覺心菇爪。如起明覺心，又墮于后天知覺啄栓，而不可語先天玄妙矣娄帖。諸子務要斂盡明覺，一毫不用昙楚，即經(jīng)書所謂“收斂光明近速，澄神靜坐”之義也。如此渾噩久之堪旧，自然精化為氣削葱，氣化為神，而先天一點真元現(xiàn)象淳梦，即玄關一竅大開矣析砸。然而玄竅雖開，未經(jīng)神火猛烹急煉爆袍，猶不能隨遇而安首繁，無入不得，往往一見可欲則愛生陨囊，一見可怖則懼生弦疮。夫以元氣未壯，元神未老蜘醋，尚不能隨圓就圓胁塞，隨方則方，而與世浮沉压语，隨時升降焉啸罢。唯有調(diào)息綿綿，養(yǎng)氣深深胎食，一任可驚可怒可樂可哀之事來前扰才，我心自有主宰，毫不能入而亂我神明厕怜，非孟子所謂“居廣居训桶，立正位累驮，行大道，富貴不淫舵揭，貧賤不移谤专，威武不屈之大丈夫”耶？諸子如今興工午绳，未必即有此個氣象置侍，然亦不可謂全無也。當玄竅初開拦焚，不過其機甚微蜡坊，及養(yǎng)之久久，直覺平日之氣息不能收納者赎败，至此自然收納秕衙，平日之心神不能靜定者，至此自然靜定僵刮。朱子所謂“昨夜江邊春水生据忘，艨艟巨艦一毛輕，向來枉費推移力搞糕，此日中流自在行”是矣勇吊。如此之動，方是真動窍仰。否則汉规，此氣尚粗，此神多走驹吮，猶未為真現(xiàn)也针史。諸子欲見真竅，唯此息調(diào)心靜碟狞、氣閑神安為真把柄悟民。不然，有為而為篷就，有思而得，亦不無玄竅之動近忙，而究之一時而見竭业，移時即非，不似此自然而然及舍，由靜存動察而得者之能耐久也未辆。諸子務于此處認定主腦，一力前進锯玛，何患不到天仙地位咐柜！