“死而有知政敢，其幾何離；其無知稽揭，悲不幾時党巾，而不悲者無窮期矣”哿”
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? --《祭十二郎文》
如果死后有知光稼，那么我們又能分離多久呢?如果我死后無知，那么我也不能悲痛多少時間了孩等，而（死后）不悲痛的時間卻是無窮無盡的艾君。
“士窮乃見節(jié)義。今夫平居里巷相慕悅肄方，酒食游戲相徵逐冰垄，詡詡強笑語以相取下，握手出肺肝相示权她，指天日涕泣虹茶，誓生死不相背負(fù)，真若可信隅要，一旦臨小利害蝴罪，僅如毛發(fā)比，反眼若不相識步清，落陷穽要门，不一引手救，反擠之，又下石焉者欢搜，皆是也询微。”
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? --《柳子厚墓志銘》
士人到了窮境時狂巢，才看得出他的節(jié)操和義氣撑毛！一些人，平日街坊居處互相仰慕討好唧领，一些吃喝玩樂來往頻繁藻雌，夸夸其談，強作笑臉斩个，互相表示愿居對方之下胯杭，手握手作出掏肝挖肺之狀給對方看，指著天日流淚受啥，發(fā)誓不論生死誰都不背棄朋友做个，簡直像真的一樣可信。一旦遇到小小的利害沖突滚局，僅僅象頭發(fā)絲般細小居暖，便翻臉不認(rèn)人，朋友落入陷阱藤肢，也不伸一下手去救太闺，反而借機落井下石，到處都是這樣的人班胰Α省骂！
蘇東坡稱韓愈“文起八代之衰”，因為之前八代都在追求文學(xué)形式上的美最住。從漢賦開始钞澳，所有文人都在追求駢體對仗，辭藻堆砌涨缚。而以韓愈為首的“古文運動”就是要把文學(xué)還給內(nèi)容轧粟，“古文運動”不是否定形式，而是不能形式大于內(nèi)容仗岖。如果單從文學(xué)上看仿佛“古文運動”的意義就到此為止了逃延，但是文學(xué)從來都不是單一孤立的東西，任何一種藝術(shù)都不是轧拄，如果我們在解讀一首詩歌一篇文章的時候揽祥，單純?nèi)シ治鏊膶懽骷记梢约氨磉_的內(nèi)容，那就是一個孤點檩电，但是我們的世界是立體的拄丰，必須把這個點放回當(dāng)時當(dāng)?shù)氐谋尘袄锩嫒ジ鳎ミ€原這個作品在歷史背景下的意義×习矗“古文運動”是中國知識分子一個非常重要的轉(zhuǎn)折奄侠，因為文人終于可以從作為帝王將相的喉舌，從附庸風(fēng)雅之中解脫出來载矿，轉(zhuǎn)而去關(guān)注底層民生垄潮，成為民間疾苦的控訴者。
雖然蔣勛的書中錯漏確實不少闷盔，但其思維方式并不玄妙弯洗，而貼近生活，也許我們終其一生也在學(xué)習(xí)如何思辨逢勾，不人云亦云牡整，摒棄一些沒有文化而自以為有情懷的“中二”病，刻意貶低他人獨特視角標(biāo)榜自己清高溺拱，可以安靜讀書的時間過于有限逃贝，很想回過頭，把曾經(jīng)沒讀懂的文章迫摔，都走心的再讀一遍
