從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)展壯大起來的儒家磷斧，到秦朝卻遭受了滅頂之災(zāi)。顯然“焚書坑儒”對(duì)儒學(xué)的破壞是致命的。但是到了西漢弛饭，武帝采用董仲舒“罷黜百家冕末，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化和政治方略，于是儒家晉升為“官學(xué)”侣颂，由此档桃，“今文經(jīng)”和“古文經(jīng)”之爭(zhēng)也就拉開了序幕，這一現(xiàn)象促進(jìn)了“暴秦”之后的文化繁榮憔晒，也促進(jìn)了訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展藻肄。
在我國(guó)古代的學(xué)術(shù)史上，儒學(xué)的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的拒担。從春秋孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說嘹屯，到戰(zhàn)國(guó)孟子、荀子的繼承和發(fā)展从撼，儒家學(xué)說的習(xí)學(xué)人群越來越多州弟，流布范圍也越來越廣。然而低零，“及秦之季世婆翔，焚《詩(shī)》、《書》掏婶，坑術(shù)士啃奴，六藝從此缺焉⌒弁祝”（《史記·儒林列傳》）秦始皇的焚書坑儒對(duì)儒家學(xué)說的打擊是致命的纺腊，儒家從之前的興盛幾至覆滅。到了漢初茎芭，竇太后又信奉黃老之學(xué)，“竇太后好黃帝誓沸、老子言梅桩，景帝及諸竇不得不讀《老子》尊其術(shù)“菟恚”（《漢書·外戚傳上》）因此儒學(xué)的發(fā)展在這樣的政治氛圍中舉步維艱宿百。但是，在黃老政治的寬松氛圍下洪添，儒家學(xué)說迅速成長(zhǎng)起來垦页。雖然歷經(jīng)劫難，但儒家思想仍有相當(dāng)?shù)膶?shí)力干奢。儒家學(xué)說不斷成長(zhǎng)痊焊，相反黃老學(xué)說則逐漸衰退。西漢社會(huì)發(fā)展到武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)實(shí)力大大增強(qiáng)薄啥，中央集權(quán)得以鞏固辕羽，對(duì)外政策開始調(diào)整并積極向外拓展，這樣的國(guó)情必然要求西漢政權(quán)建立一套與之完全適應(yīng)的思想體制垄惧。建元六年(前135)五月刁愿，竇太后仙逝。翌年到逊，漢武帝從董仲舒之言铣口，令郡國(guó)舉孝廉，詔舉賢良觉壶，“《春秋》大一統(tǒng)者脑题，天地之常經(jīng)，古今之通誼也掰曾。今師異道旭蠕，人異論，百家殊方旷坦，指意不同掏熬，是以上無以持一統(tǒng)，法制數(shù)變秒梅，下不知所守旗芬，臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者捆蜀，皆絕其道疮丛，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息辆它，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明誊薄，民知所從矣”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?/b>，從此锰茉，儒家學(xué)說占盡上風(fēng)呢蔫。
“所謂經(jīng)，是指中國(guó)封建專制政府法定的以孔子為代表的儒家所編書籍的通稱飒筑；所謂經(jīng)學(xué)片吊，一般說來，就是歷代封建地主階級(jí)知識(shí)分子和官僚對(duì)上述經(jīng)典著述的闡發(fā)及議論协屡∏渭梗”（周予同《經(jīng)、經(jīng)學(xué)肤晓、經(jīng)學(xué)史》）焚書坑儒的一個(gè)直接后果是出現(xiàn)了故儒憶誦儒家文獻(xiàn)和“孔壁藏書”爷贫，產(chǎn)生了儒學(xué)的“今认然、古文經(jīng)學(xué)”之爭(zhēng)，現(xiàn)在我們從今沸久、古文經(jīng)兩家爭(zhēng)斗的實(shí)際情況來看季眷，結(jié)果非但沒有使兩派徹底決裂，反而使它們走向融合卷胯。
據(jù)《漢書》載：“武帝末子刮，魯恭王壞孔子宅，欲以廣其官窑睁，而得《古文尚書》及《禮記》挺峡、《論語》、《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇担钮，皆古字也橱赠。” 正是由于語言文字的這些變化箫津，使得兩漢時(shí)期的人閱讀先秦古籍有了較大的困難狭姨，在“獨(dú)尊儒術(shù)”的過程中，人們習(xí)讀儒家的經(jīng)典苏遥，就必須首先掃除語言文字的障礙饼拍，即對(duì)儒家經(jīng)典中字詞句的含義加以解說。這樣一來田炭，以宣揚(yáng)儒家思想和鞏固儒家思想社會(huì)地位的“獨(dú)尊儒術(shù)”活動(dòng)师抄，客觀上也極大地促進(jìn)了兩漢訓(xùn)詁的繁榮與發(fā)展。
再者教硫，儒家學(xué)說“罷黜百家叨吮，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治傾向，使得儒學(xué)成為官學(xué)瞬矩，成為從政的必要茶鉴。皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》中說：“學(xué)者先讀三書，深思其旨景用，乃知漢學(xué)所以有用者在精而不在博涵叮，將欲通經(jīng)致用，先求微言大義丛肢，以視章句訓(xùn)詁之學(xué)……”。用儒術(shù)來治國(guó)剿干，只理解儒家經(jīng)典的字面含義是不夠的蜂怎，如果用儒家經(jīng)典的字面含義去治國(guó)安邦，必定會(huì)南轅北轍置尔。
正是因?yàn)槿绱烁懿剑瑑蓾h時(shí)期的古今文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)，極大地提高了當(dāng)時(shí)的經(jīng)學(xué)學(xué)者訓(xùn)解經(jīng)書的積極性。經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)不僅加強(qiáng)了訓(xùn)詁對(duì)經(jīng)書字句的解說幽歼，經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)還造就了一大批訓(xùn)詁學(xué)者和一大批訓(xùn)詁著作朵锣。訓(xùn)詁學(xué)者如毛亨、孔安國(guó)甸私、劉向诚些、劉歆、揚(yáng)雄皇型、班固诬烹、鄭眾、賈逵弃鸦、許慎绞吁、王逸、馬融唬格、鄭玄家破、何休、劉熙等购岗，訓(xùn)詁學(xué)著作如《爾雅》汰聋、《方言》、《說文解字》和《釋名》藕畔，這四部著作不僅直接影響了其后一兩千年訓(xùn)詁發(fā)展的歷史马僻，也影響并豐富了我國(guó)整個(gè)的語言學(xué)歷史。
由于儒學(xué)的興起和今注服、古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)韭邓，在對(duì)儒家經(jīng)典等古籍詮釋的基礎(chǔ)上，訓(xùn)詁才逐漸發(fā)展成為一門學(xué)科溶弟，訓(xùn)詁學(xué)的所有理論女淑，包括訓(xùn)詁的方法、術(shù)語等辜御，都包含在今鸭你、古文經(jīng)學(xué)家對(duì)經(jīng)籍的詮釋之中，并在經(jīng)學(xué)家對(duì)經(jīng)籍的詮釋中逐步發(fā)展并走向成熟擒权。但是我們還要看到袱巨，訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展也對(duì)儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了作用，他們是相互促進(jìn)的關(guān)系碳抄。
