原創(chuàng)：?王鵬翔?書香聯(lián)盟?2018-04-03

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?《論語里仁篇》

??? ?????4.11 ???子曰：“君子懷徳板甘，小人懷土忽妒，君子懷刑，小人懷惠姜挺〕菟埃”

【今譯】：孔子說：“君子安于進(jìn)徳修業(yè)，小人安于田土鄉(xiāng)情炊豪。君子安于法典制度凌箕，自正正人。小人安于恩惠私情溜在，徇私枉法陌知。”論語學(xué)記 ?第76篇

【學(xué)記】:夫子在此掖肋，專門談?wù)摿恕熬印焙汀靶∪恕敝g在理想追求上的區(qū)別仆葡。君子時刻以德行修養(yǎng)為最高追求，一日當(dāng)中念念不忘德業(yè)志笼，這種惦念絕對是主動地向內(nèi)探求沿盅，如曾子所說：“吾日三省吾身”，以檢查自己在德行方面有無損減缺失纫溃，以敬畏法度腰涧，以正己化人。這是一種大境界紊浩，千百年來窖铡，多少學(xué)子仁人都在力做君子，并將這樣的思想狀態(tài)作為一生追求的方向坊谁，即使不是君子费彼，但有了這樣的人生方向，行為舉止自然不同口芍。久而久之箍铲，氣質(zhì)也就不一樣了。

?小人則不同鬓椭，只記著個人的利益颠猴，最關(guān)心自己的田產(chǎn)土地有無增減关划、四處占點(diǎn)小恩小惠。其行為類似于現(xiàn)代人常說的“小農(nóng)意識”∏涛停現(xiàn)在我們確實(shí)已經(jīng)很久沒有談到理想信念了贮折，涉及到德行修養(yǎng)的部分更是少之又少，在普通大眾看來春畔，做君子實(shí)在是太累了脱货，憑什么要舍棄小家為大家岛都？憑什么放著便宜不占談人生律姨。但如果每個人都想著自己的一點(diǎn)小利益。那么臼疫，這個社會又將會變成什么樣子呢?

?夫子希望每個人都能成為君子择份，不但自身清正，也可以影響他人烫堤，成為國家建設(shè)的中堅(jiān)力量荣赶，服務(wù)社會，主動承擔(dān)起復(fù)興文化的重要責(zé)任鸽斟。所謂“小人”并不一定就是十惡不赦的壞人拔创，更不是罵人的話，只是做人的境界不同而已富蓄。

?不管是小人還是君子剩燥，其實(shí)每個人的內(nèi)心還是呼喚君子，渴望君子的立倍。因?yàn)槿魏稳硕疾幌矚g和愛占便宜的人交朋友灭红。既然如此，那就讓我們一起慢慢的先從自己做起口注，不斷的在奉獻(xiàn)中擴(kuò)充和升華变擒，從家庭，到社會寝志，依次不斷地延伸娇斑，相信君子的風(fēng)范會離我們越來越近，快樂會越來越多材部，煩惱會越來越少毫缆，施比得更幸福。

【感悟】：“君子”和“小人”之間的差距在于君子向內(nèi)求败富，他把管理好自己作為第一等大事悔醋，所以才有“懷徳”、“懷刑”兽叮。小人向外求芬骄，從不思考自身的問題猾愿，所以只有“懷土”、“懷惠”账阻。

【注釋】：君子心懷以徳蒂秘，小人心懷以利。君子心懷于法度淘太，小人心懷于恩惠姻僧。徳者人之根也，君子必護(hù)其根而徳風(fēng)澤天下蒲牧。利者小人之思也撇贺，必以其利，而成其惠冰抢。

?蘭磬竹房深

?時有水潤根

?蝶戀萬花叢

?莫非耕耘人

? 作者： 王鵬翔松嘶，傳統(tǒng)文化愛好者，習(xí)誦經(jīng)典挎扰，體味快樂人生翠订，此《學(xué)記》僅為一己之感悟，多有瑕疵遵倦，懇請仁者教誨尽超。

名家集義

《論語新解》：懷，思念義梧躺。徳似谁，徳性。土燥狰，謂鄉(xiāng)土棘脐，小人因生此鄉(xiāng)土，故不忍離去龙致。君子能成此徳性蛀缝，亦不忍違棄。

君子常念及刑法目代，故謹(jǐn)慎于自守屈梁。小人常念及恩惠，故勇力乞求榛了。

《論語講要》：君子懷徳在讶，君子所思的是道德，他的居處必然選擇在有仁德之人所居得鄰里霜大。小人懷土构哺，土是地利，小人只選擇有利可圖之地，如升官發(fā)財(cái)?shù)仁锴浚詾榫犹幉泄眨ň雍螅瑒t安安而不遷徒碟嘴。

君子懷刑溪食，刑即刑典，經(jīng)典法則娜扇。

小人之行错沃，冒險(xiǎn)以求其幸，不思慮后果雀瓢，只貪圖眼前的小惠枢析。

程樹徳《集釋》：“君子終日所思考者，是如何進(jìn)徳修業(yè)致燥。小人則求田舍而已登疗。君子安分守法排截。小人則唯利是圖嫌蚤，雖蹈刑辟而不顧也《习粒”

《論語正義》：君子己立立人脱吱，己達(dá)達(dá)人，思成已將以成物所思念在徳也认罩。管子心術(shù)篇：“化育萬物謂之徳箱蝠。”又正篇云：“愛之生之垦垂，養(yǎng)之成之宦搬，利民不徳，天下親之曰徳劫拗〖湫＃”

小人惟身家之是圖，饑寒之是恤页慷，故無恒產(chǎn)憔足，因無恒心，所思念在地酒繁。

小人愍不畏法滓彰，故以刑齊民，不能使民恥也州袒。

夫君子自治以治人者也揭绑，小人待治于人者也。知所以自治以治人郎哭，則好善惡不善他匪，勿能已矣弓叛；知所以待治于人，則先富后教诚纸，處只必有道矣撰筷。

《論語集注》：君子小人趣向不同，公私之間而已畦徘。尹氏曰：“樂善惡不善毕籽，所以為君子；茍安務(wù)得所以為小人井辆」赝玻”

《論語點(diǎn)睛》：見徳者不見有土，見土者不見有徳杯缺，見法者不見有惠蒸播，見惠者不見有法。

《論語義疏》：小人不貴于徳萍肆，唯安于鄉(xiāng)土袍榆，不期利害，是以安不能遷也塘揣。

李充曰：“凡言君子者包雀，徳足軌物，義兼君人亲铡，不唯獨(dú)善而已也才写。言小人者，向話從風(fēng)奖蔓，博通下民赞草，不但反是謂也，故‘君子之風(fēng)吆鹤，小人之徳草’也厨疙。此言君導(dǎo)之以徳，則民安其居而樂其俗檀头，鄰國相望而不相與往來轰异，化之至也。是以大王在岐暑始，下輦成都搭独，仁政徳民，猛虎弗避廊镜，鐘儀懷土牙肝，而謂之君子，然則民之君子，君之小人也配椭〕媪铮”又曰：“齊之以刑，則民惠利矣股缸。夫以刑制物者衡楞，刑勝則民離，以刑望上者敦姻，利極則生叛也瘾境。”

參考書籍：《論語義疏》皇侃著，《四書集注》朱熹著镰惦，《論語點(diǎn)睛》蕅益大師著迷守，《論語正義》劉寶楠著，《四書恒解》劉沅著旺入，《論語講要》李炳南著兑凿，《論語新解》錢穆著，《論語別裁》南懷瑾述著茵瘾。