簡版序言

1.活著是一回事，但是要活得有意義是另外一回事株憾。哲學就是圍繞“意義”問題而展開的萬花筒饿敲。

2.尼采說：“一個人知道自己為了什么而活，他就能夠忍受任何一種生活涌攻！”換而言之欧引，只要了解人生的整體構(gòu)圖，知道自己為何有此一生恳谎，以及最終將要完成的目標维咸，那么眼前的苦難又算得了什么呢？

第一章 哲學是什么惠爽？

一、零散的摘錄

1.哲學具有基礎性與整合性瞬哼，既能為一切知識奠基婚肆，又能統(tǒng)合所有的知識。

2.任何一門專業(yè)的學科坐慰，學到最后所抵達的境界都是哲學層次较性，因此用僧，西語中“博士學位是"Ph.D" ，也就是doctor of philosophy赞咙。

3.哲學研究的基本習慣：凡事保持好奇责循。

二、哲學的基本描述

（一）哲學就是培養(yǎng)智慧

什么是智慧攀操？如何培養(yǎng)智慧院仿？

培養(yǎng)智慧要超越感性的限制，慢慢在知識的范圍里面奠定基礎速和。有了基礎之后就要進一步達到完整而根本的境界歹垫，而這個境界和個人主題的覺悟和體驗有關(guān)。

1.我們?nèi)粘Ｉ钪饕揽扛泄俚叻牛杏X和理智是有差距的排惨。一個人如果只憑感覺生活，那么他的生活等于是毫無可靠保障碰凶，隨時充滿著變化的危險暮芭。（因此，我們要學會控制自己的感覺/情感欲低，不依賴于感官信息辕宏，也不要被情感控制。這也是為什么情商高的人更容易獲得成功伸头。因為情商中一項重要的是對自己情感的調(diào)控匾效。如果能夠控制好自己的情緒，那么就有利于做出更理智的選擇恤磷。）

2.既然我們不能夠依靠感覺面哼，那我們依靠什么？

知識能夠讓我們對某些方面有明確的了解扫步。（知識是前人經(jīng)驗的集合魔策。）

3.智慧有兩點特色：“完整”與“根本”

完整：把生命視為一個整體。因此河胎，對任何事情成敗得失的判斷都不能只看某一點闯袒，而要考量整體生命。由此一來游岳，才能夠在面臨挫折的時候政敢，很快重新振作起來，重新出發(fā)胚迫，以及在得意的時候知所收斂喷户。

根本：人活在世界上，有些問題只是表面的小問題访锻，而有些問題則是屬于根本的大問題褪尝。作者認為生死是最根本的大問題闹获，我的生命中最根本的大問題是什么？

（二）哲學就是發(fā)現(xiàn)真理

1.從人生發(fā)展的角度來理解真理：真理就是發(fā)現(xiàn)那些被病態(tài)文化遮蔽的事實河哑。

2.哲學家是文化的醫(yī)生避诽。——尼采（文化也會生病璃谨。）

（三）哲學就是印證價值沙庐。

1.人生的問題需要自己去印證。（因為價值是相對于人的需要而言，不同的人需要不同，某東西之于他的價值就不同悔据。）

2.人生是需要體驗的躁染。如果光是敘述各種道理與格言，而沒有自己體驗的話，到最后還是只能在知識的迷霧中打轉(zhuǎn)。（這也是為什么大多哲學家都要求知行合一的原因。用杜威的“創(chuàng)價”理論來看羡滑，實踐不僅僅是對價值的印證，更是價值的創(chuàng)造算芯。）

三柒昏、如何提升哲學素養(yǎng)

培養(yǎng)思考習慣

掌握整體觀點

確立價值取向

1.每個人必須了解自己對人生的期望，找到自己的價值取向熙揍，而非一味地把他人的價值觀加諸自己身上职祷。

力求知行合一

第二章? 思想方法

如何運思、如何表達届囚、如何辨物有梆、如何閱讀，這四者配合起來意系，并且善加運用泥耀，就有希望抵達“四十不惑”的境界。

一蛔添、邏輯（運思的規(guī)則）

邏輯是運思的規(guī)則

（一）概念

需要摒棄由自己主觀經(jīng)驗形成的特殊意象痰催。

（二）判斷

全稱肯定（A）

特稱肯定（I）

全稱否定（E）

特稱否定（O）

（三）推論

直接推論

A→I

I→I

E→E

O命題無法做直接推論

三段論

大前提：凡人皆會死

小前提：蘇格拉底是人

結(jié)論：蘇格拉底會死。

NB：概念必須沒有歧義迎瞧。（例如夸溶，黃牛）

兩難推理

二、語言分析（表達的效應）

（一）語言的特點：

明確

一致

普遍

（二）語言的類型

直述

比喻

價值

恒真

三凶硅、現(xiàn)象學（辨物的策略）

當代現(xiàn)象學代表——胡塞爾

（一）打破四種假象

種族

把人類種族的需要蜘醋，當作唯一的標準，認為宇宙萬物都是為了人而存在的咏尝。

種族假象會使人類變得過于主觀压语。

洞穴

每個人都好像井底之蛙，思考受到限制编检。

要超越自身的局限性

市場

市場假象代表思考中混雜著許多傳言或道聽途說胎食。

劇場

劇場假象是指有一套完整的意識形態(tài)。許多人一旦接受一套哲學或一種宗教信仰允懂，就好像接受一出舞臺劇厕怜，全套搬演出來，從此以后認為人生就是這樣蕾总，這就叫劇場假象粥航。

（二）胡塞爾的現(xiàn)象學

描述法

如果想要分辨一樣東西，先不要認定它是什么生百，而要先做一個客觀的描寫递雀。（結(jié)合自由想象法進行）

自由想象法

使用自由想象法去認識一個人時，我們必須要問“如果少了這項特色蚀浆，他還是他嗎缀程？”現(xiàn)象學的目的就在于讓人知道一樣東西的本質(zhì)。

地平線法

四市俊、詮釋學（閱讀的途徑）

（一）閱讀的三種取向

傳統(tǒng)

沒有人是完全客觀的杨凑，任何人再開始思考、使用概念來表達的時候摆昧，都一定會受到自身的傳統(tǒng)對語言的限制撩满，然后影響到自己看事情的角度、方法和結(jié)果绅你。

個人

從個人經(jīng)驗的角度來分析伺帘。

文本

不要從傳統(tǒng)或個人的角度閱讀，而是要看文章本身寫作的方式——“以經(jīng)解經(jīng)”

感想：在閱讀材料不能理解的時候應該從文章各個部分去找支撐和解釋勇吊，而不是從自己的傳統(tǒng)和經(jīng)驗來進行解釋曼追。

（二）閱讀的四個步驟

1.文本“究竟”（did）說了什么？

字面上的意思

2.文本“想要”（would）說什么汉规？

結(jié)合其時代背景以及作者經(jīng)歷等礼殊，理解文字背后的涵義。

3.文本“能夠”（could）說什么针史？

能夠說明的東西是有無窮的可能性晶伦。因為任何一本書都是有生命的，而讀者可以將人生的體驗與書中描寫的情景互相對照啄枕，甚至是彼此啟發(fā)婚陪、互相印證。

4.文本“應該”（should）說什么频祝？

表明自己所理解的立場泌参，判斷哪一種說法才是對的脆淹。

第三章 人性的真相

第一階段 古希臘時期（人的現(xiàn)狀）

荷馬史詩：能夠=應該=必然

1.什么是荷馬史詩？

荷馬是古希臘時代的作家沽一，著作有《伊利亞特》《奧德賽》等著名史詩盖溺。

2.荷馬史詩與人性之間的關(guān)系

荷馬史詩中有許多復雜（競爭、斗爭及戰(zhàn)爭）的故事铣缠，描寫申明與人間的互動關(guān)系烘嘱。通過描述以歷史事實為根據(jù)的神話，來反省人性蝗蛙。

荷馬史詩中體現(xiàn)的人性是“能夠=應該=必然”模式的蝇庭。主要體現(xiàn)在兩方面：

其一，我能夠攻占一座城池捡硅，那么就應該去攻占它哮内，并且命運必然規(guī)定我要去攻占它。（這個思維方式能夠鼓勵我們執(zhí)著追求自己的理想病曾。類似黃老師理想課上講的——我們需要認識到自己的使命牍蜂，然后努力去完成它。）

其二泰涂，我如果能夠欺負別人鲫竞，那么就應該去欺負別人，并且命運的安排就是讓我成為強者去欺負弱小的逼蒙。（“強權(quán)就是公理”从绘，助長邪惡勢力。）

【思考】荷馬史詩中的人性模型——“能夠=應該=必然”與“騎士精神”有什么關(guān)聯(lián)是牢？在某些層面僵井，“能夠=應該=必然”的模式能夠促進人去超越自己身的局限，突破自己驳棱。但從另外一個角度看批什，這樣一個模式，卻成為“強權(quán)公理”開罪的借口社搅。

戴爾菲（Delphi）神殿：認識你自己驻债，凡事勿過度

1.是什么？

戴爾菲神殿是供奉阿波羅神的古希臘神殿形葬。（阿波羅：太陽神合呐，代表光明，理性以及各種安頓的力量）

2.如何認識你自己

代表了人在“知”方面應有的態(tài)度

“學海無涯笙以，回頭是岸”是指回到我們自身上來淌实，去認識我們自己。

3.凡事勿過度

適可而止

“不為已甚者”《孟子》

亞里士多德：人是理性的動物

動物與人的差別是理性，但人類本身并沒有動物的特性拆祈。人類還有情感恨闪。

第二階段 中世紀時代（人的起源）

基督宗教

天主教：耶穌創(chuàng)立，歷史悠久

東正教：半路出家

新教：各自分立缘屹，多元化凛剥。

上帝造人：神的形象與原罪

基督宗教認為人是上帝創(chuàng)造的，這樣的“人”具有兩點特色：神的形象與原罪轻姿。

神的形象：代表正面的力量。人的內(nèi)心之中都有一點靈明逻炊，可以讓他在許多關(guān)鍵的時刻發(fā)現(xiàn)自己具有神性互亮。

原罪：代表負面力量∮嗨兀《七宗罪》中以驕傲為首豹休。

得救之途：信（仰），（希）望桨吊，愛

馬克思的人性觀：人自己在歷史發(fā)展的過程中制造出來的威根。

第三階段 近代歐洲時期（人的生命特色→人應該往哪里發(fā)展）

達爾文——進化論：存在一個“missing link“。

伯格森——創(chuàng)化論（創(chuàng)造與進化）：物種的發(fā)展至少有三種途徑——人视乐、動物洛搀、植物

第四章 神話與悲劇

一、神話

（一）神話：神界故事佑淀、民族的夢留美、不自覺的虛構(gòu)

人們對懸而不決和未知的事物總是充滿恐懼，因此需要編造一些神話故事來對一些不能理解的現(xiàn)象做出解釋伸刃。消解這種恐懼和無力感谎砾。

（二）神話的基本信念

天人無間

人跟大自然、宇宙捧颅，就好像是生命共同體一樣（society of life 以生命作為共同質(zhì)料景图、共同元素的一個大的社會。）碉哑。

萬物有生

萬物之間可以相互轉(zhuǎn)化

情感主導

非理性挚币、邏輯安排。

戲劇性格

（三）神話的作用

掌握真實

1.”人類從歷史中學到的唯一教訓就是谭梗，人類無法從歷史中學到任何教訓忘晤。“——黑格爾

2.神話世界中的真實是人們對世界的理解激捏，是人們向往的真實设塔。但絕對的正義和公正在現(xiàn)實生活中是不存在的，個人遭遇以及價值觀都是不斷在變化的。具有不確定性闰蛔。

【體會】生活中遭遇不公平的事情是很正常的痕钢，善惡終有報是理想中的狀態(tài)，是“應然”序六，而不是“實然”任连。

建立原型

1.人生中四大斷裂境遇：出生（周圍有人出生，而非自己出身）例诀、成年随抠、結(jié)婚、死亡繁涂。

【體會】

出生：一個新的生命的到來的確會讓我們的生活發(fā)生變化拱她。包括父母的注意力，家里物品的分配以及自己的責任等扔罪。我們自己的出生是我們無法選擇的秉沼，但是記憶中妹妹出生以后，自己就有一種使命感——我要照顧和保護妹妹矿酵。猶記得小時候的自己是十分任性的唬复，但自己從小到大都會想著自己在妹妹出生時候立下的flag——要照顧妹妹。于是全肮，有人欺負妹妹的時候會不顧危險地上去與惡人做斗爭敞咧。自己有什么好東西的時候也會想著要帶回家分給妹妹。

成年：成年的斷裂主要體現(xiàn)在自己要逐步走向自主倔矾，并對自己的行為負責妄均。同時，還要學會在一個更加復雜的社會生存哪自。學習成人之間的交往方式丰包、處事方式以及生活方式。

結(jié)婚和死亡是我還沒有經(jīng)歷的壤巷。人生四大斷裂自己才剛經(jīng)歷其二邑彪，就已經(jīng)覺得很艱難。想到后面還會有多個斷裂點疊合的境況胧华。要怎樣去面對和處理寄症？

為世界帶來意義與結(jié)構(gòu)

1.神話可以樹立民族自信心與文化認同。

2.治大國矩动，若烹小鮮

說明自然現(xiàn)象有巧、社會分工、人的欲望

（四）神話的主題

創(chuàng)世

造人

災難

救世

文化超人

例如黃帝創(chuàng)造了布匹悲没、食物等篮迎。

英雄典型

英雄有三個階段：退出、接受考驗、復返甜橱。

退出：退出原來所處的社會逊笆；

接受考驗：在另一個不同的社會中接受考驗，

復返：最后再回到原來的社會中岂傲。

如：楊振寧

【思考】你心目中的英雄是什么樣的难裆？他是如何成為英雄的？

二镊掖、悲劇

（一）概述

1.什么是悲勀烁辍？

亞里士多德：悲劇就是模仿一個嚴肅而本身完整的行動亩进，行動的范圍相當廣泛偏化，劇中使用的語言，應依不同情節(jié)加上愉悅的伴奏镐侯；其形式應試戲劇性的而不是敘述性的；最后驶冒，以其劇情引起憐憫與恐懼之感苟翻，借以達成此等情緒之凈化。

進一步解釋：真正的悲劇是指一個平凡人骗污，沒有特別做好事崇猫，也沒有故意做壞事，卻因為命運的擺布需忿，而陷入一種極慘的情況诅炉。（如《驢得水》？）

魯迅：悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看屋厘，喜劇將那無價值的撕破給人看涕烧。

悲劇最大的特色在于：主角是命運，而不是人汗洒。

（二）希臘悲劇三大代表

埃斯庫羅斯（Aischulos议纯，525—456B.C.）

代表作《普羅米修斯（Prometheus）》（盜火→被綁→解脫）

我們只要活著一天，痛苦就不會消失溢谤≌胺铮——“周而復始，被老鷹啄食肝臟”

索甘郎保克勒斯（sophokles阀参， 495—406B.C.）

代表作《俄狄浦斯王》（oedipus the king）

故事的作用：讓我們突然發(fā)現(xiàn)人類事實上是生命共同體，因此在面對共同的命運時瞻坝，反而可以摒棄成見蛛壳，重新相互關(guān)懷。

西方人科學心態(tài)：無論任何事情，主觀上的希望是一回事炕吸，但客觀上會如何則是另一回事伐憾。自然界的規(guī)則是客觀的，絕對不因為人的需要而轉(zhuǎn)變赫模。

歐里皮德斯（Euripides树肃，480—406B.C.）

代表作《愛恩》（Ion），已經(jīng)不算是真正意義上的悲劇 了瀑罗。

（三）近代歐洲悲劇

莎士比亞的四大悲勑刈臁：《李爾王》、《麥克白》斩祭、《奧賽羅》劣像、《哈姆雷特》

主角：王侯將相

命運不再扮演重要的角色，取而代之的是人類的各種欲望摧玫，如猜疑耳奕、嫉妒、貪婪诬像、斗爭等屋群。

這些都是人類內(nèi)心深處各種復雜的情感，人類只能用有限的理性尋求解決之道坏挠，但是到最后往往會發(fā)現(xiàn)芍躏，結(jié)局無論如何都是悲慘的，而這種悲慘的結(jié)局也就使得人類慢慢走向虛無主義降狠。

1.再兇猛的野獸对竣，也有一絲憐憫；我沒有絲毫憐憫榜配，所以我不是野獸否纬。“——《查理三世》

（四）中國的悲劇

1.文字有時候是一種障礙芥牌，因為有文字就有意義烦味，有意義則必須去思考，而一思考反而練不成武功壁拉。

第五章 蘇格拉底

一谬俄、時代與思想背景

（一）自然學派

1.哲學思想的起源是什么？

哲學思想起源于泰利斯（古希臘第一位哲學家）弃理。因為他將宇宙的起源歸結(jié)于“水”溃论。第一次有人用世界上已存的某種元素來解釋世界的一切現(xiàn)象。

2.什么是哲學思想痘昌？

以“一”解釋“多”的思考模式钥勋，用一個簡單的原理來說明復雜的現(xiàn)象炬转，把萬物歸之于一個因素，“以一統(tǒng)多”的方式就叫做哲學算灸。這種思想也就是哲學思想扼劈。

3.物質(zhì)世界的研究和人類心靈的成長是什么關(guān)系？

文中說物質(zhì)世界的研究和人類心靈的成長是截然不同的領(lǐng)域菲驴。

【我的理解】人類也是物質(zhì)世界的一部分荐吵，也是有物質(zhì)組成的，人類心靈的成長是以物質(zhì)為基礎的赊瞬。雖然表面上看起來是兩個不相干的領(lǐng)域先煎，但內(nèi)在有千絲萬縷的聯(lián)系。

（二）辨士學派（智者學派）

歷史上的作用：打破許多固定的觀念巧涧，走向相對主義薯蝎，但相對主義最后恐怕會淪為“懷疑主義”。也就是懷疑所有的一切谤绳。

二占锯、思想方法的特色

（一）對話的方式

兩個人有各自的立場檬洞，一個代表正方摔笤，一個代表反方，談到“合”瞒渠，然后再提升歪脏。

反問：不斷反問，不斷追問粮呢；

辯證法：當別人提到一個觀點的時候婿失，請教此觀點的反面能否成立。正反雙面綜合起來再往上提升啄寡。最后即使不能得到一個完全客觀超然的立場或角度也沒關(guān)系豪硅，結(jié)論往往是有所保留的。

【辯證法的人生體悟】人的心靈要永遠保持開放挺物，才能往上提升懒浮，人年輕的時候，往往覺得自己看到什么就是什么识藤，這樣就會忽視我們沒有看到的砚著。對于我們的人生發(fā)展而言，選擇今天的生活痴昧，也必須給自己保留其它更高境界的可能性稽穆。，在沒有到達哪些境界之前赶撰，不應該先去否定或者懷疑舌镶。這樣一來柱彻，人生才有繼續(xù)提升的空間。

歸納：從個別的事物中尋找出共同概念餐胀，亦即借由歸納法可以找到某個概念的定義哟楷。

蘇格拉底作為一位老師，從來不教導別人什么是知識否灾，而是不斷地告訴別人卖擅，他們所以為的知識其實都知識假的知識。若不先破除假的知識坟冲，怎么可能擁有真的知識呢磨镶？真的知識必須由內(nèi)而發(fā)，由主題覺悟而生健提。

（二）知識就是德行

“知是行之始琳猫，行是知之成”——王陽明

真知必然能夠?qū)嵺`，之所以未能實踐私痹，就是因為缺乏真正的理解脐嫂。

【思考】如何促進真正的理解？

三紊遵、生平大事

（一）最有智慧的人

蘇格拉底的學生去戴爾菲神殿求簽問誰是最有智慧的人账千，答案是蘇格拉底。

蘇格拉底對此的解釋：神認為他最有智慧是因為他比別人多知道一件事——“我是無知的”暗膜。而別人連自己無知都不知道匀奏。

（二）被人誣告，為己辯護

（三）獄中討論

蘇格拉底將死亡看做是痊愈学搜！

靈魂與身體一起活在世界上的時候是處于生病的狀態(tài)娃善，而身體的死亡讓靈魂的到了痊愈。

人生活在這個世界上就是在準備死亡瑞佩、練習死亡聚磺。不斷消減身體的欲望，使它不能控制我們的靈魂炬丸，而讓靈魂越來越自由瘫寝，做一個真正的人。

四稠炬、生命內(nèi)涵

（一）追求真理

1.人生也有各種遮蔽焕阿，一個人在什么環(huán)境成長，接收何種教育首启，父母親灌輸什么樣的觀念捣鲸，都會讓他有所遮蔽。

【思考】我的成長環(huán)境是什么呀闽坡？有什么遮蔽栽惶？

父母與世無爭愁溜、不喜與人打交道的品行從小影響著自己。這樣環(huán)境下帶來的遮蔽是對人性的不了解外厂。不懂得人情世故冕象。

2.哲學之所以叫做“愛好智慧”是因為不能夠得到智慧（由于身體的局限），所以只能愛好汁蝶。

【思考】身體作為思想的物質(zhì)基礎渐扮，不應該是“智慧”的基礎嗎？為什么是局限掖棉？

（二）肯定傳統(tǒng)

法律是最低限度的道德要求墓律，信仰是人生所作的最高標準的要求。

（三）內(nèi)心之聲

五幔亥、人格表現(xiàn)

（一）理性與自由

自由不是為所欲為耻讽，也不是誰都不在乎，自由必然來自于理性帕棉，理性思考后再做出選擇针肥，這才是真正的自由。

（二）信念與尊嚴

（三）生死與超越

第六章 存在主義

此派代表人物各有主張香伴，但皆不離人的“存在”意義慰枕，要認真誠而勇敢地面對自身，選擇成為自己即纲。

一具帮、克爾凱郭爾

（一）存在是選擇成為自己的可能性

1.“存在”不僅僅是名詞，也是一個動詞低斋。存在就是“抉擇”匕坯，就是“選擇成為自己的可能性“挝龋”

2.人生就好像一個酒醉的農(nóng)夫駕著馬車回家，表面上是農(nóng)夫駕馬車锹雏，事實上是老馬拖著農(nóng)夫回家巴比。因為農(nóng)夫喝醉了，根本沒有清醒的意識礁遵，然而老馬識圖轻绞，因此，能夠把農(nóng)夫拖回家佣耐≌——克爾凱郭爾

【思考】馬車好比命運，我們都是農(nóng)夫兼砖。但是我們可以自由選擇自己的存在——做清醒的農(nóng)夫還是酒醉的農(nóng)夫奸远。

（二）人生三絕望

不知道有自我

為別人而活

不愿意有自我

疲于交際既棺，讓自己在群聚的歡樂中忘記自己，以獲得快樂懒叛。

不能夠有自我

愿意成為自我丸冕，努力做一個真誠的人，最后卻發(fā)現(xiàn)不能成為自我薛窥。因為自己能力不夠胖烛，必須走很長的路來實現(xiàn)自我，因此會感到非常絕望诅迷。

（二）人生三階段

感性

倫理

宗教

二佩番、尼采

（一）上帝死了=重新估定一切價值

（二）權(quán)力意志：超人

這里的權(quán)力并不是指政治權(quán)利，而是一種廣義的權(quán)力罢杉。舉例來說趟畏，墻上長小草是因為小草有生命，它不管在任何地方屑那，都要凸顯自己生命的力量拱镐，擴充自己的影響力。這就是權(quán)力意志的表現(xiàn)持际。

權(quán)力意志=生命力擴張的狀態(tài)（放在人身上就是“超人”的意思）

尼采眼中的超人=拿破侖（肉體）+歌德（精神）

（三）精神三變

駱駝

“沙漠之舟沃琅、刻苦耐勞、接受訓練蜘欲。

聽命于他人

你應該如何益眉？

獅子

自己做決定，對自己負責姥份。

我要如何郭脂？

嬰兒

完美的開始（重新開始）

三、雅思貝爾斯

（一）界限狀況

當這三種界限出現(xiàn)時澈歉，便是人必須思考展鸡，做出抉擇的時候。

身體界限

身體遭遇不幸的時候引發(fā)的思考埃难。

人生意義是一個人決定去做某事莹弊，在這個過程之中產(chǎn)生一種自我肯定的力量。

心理界限

靈魂界限

（二）剎那與永恒

（三）密碼與超越界

1.世界上充滿了密碼涡尘，如果解開了密碼就會發(fā)現(xiàn)人生雖然有限忍弛，卻有它存在的真正基礎。

解碼的過程就是不斷去嘗試考抄。

（四）四大圣哲

釋迦牟尼

孔子

蘇格拉底

耶穌

四细疚、海德格爾

（一）存在與時間（being and time)

常見錯誤之一：將“存在者”（being，存在物）當成“存在”本身來思考川梅。

【自己的理解】存在物具有一種抽象的存在性（beingness）疯兼，但“存在”其實是生生不息的動力的來源然遏。

思考：存在和存在物之間的區(qū)別是什么？

“存在”是一個人選擇成為自己的可能性镇防。

（二）從此有到存在

此有是現(xiàn)在時啦鸣，存在是跨越過去、現(xiàn)在與未來的来氧〗敫“此有”的選擇決定著存在。

（三）人的未來

五啦扬、馬賽爾

（一）being ≠ having

“擁有就是被擁有”（to possess is to be possessed)

簡樸生活的原則

①東西用到壞為止

②不擁有不需要的東西

（二）mystery ≠ problem

兩者之區(qū)別中狂，問題是預設了有一個正確的答案，可以消解問題扑毡；奧秘則否胃榕，我們只能夠跟它一起生活。

（三）I-YOU ≠ I-HE

你我無別瞄摊，但他和我有距離勋又。

（四）人生等于旅行的過程

總結(jié)

如果人生所面對的四大領(lǐng)域——自我、群體换帜、自然界楔壤、超越界 來看，

存在主義的出發(fā)點：“自我“惯驼《紫肯定自我的抉擇與負責態(tài)度，不愿虛度此生祟牲；

由“自我”推至“群體”

第七章 荒謬與超越

一隙畜、薩特

（一）存在先于本質(zhì)

一個人先有選擇自己的可能性，最后才使自己得到所選擇的內(nèi)容说贝。

（二）意識的空無化作用

人的意識基本上有一個特色议惰，意識的目的是要達到意識的內(nèi)容。

例如：我現(xiàn)在意識某樣東西乡恕，那么這樣東西必須真的存在言询，才能夠使我的意識落實。但是几颜，由于意識本身有選擇性，它會選擇要意識什么樣的內(nèi)容讯屈，因此蛋哭，經(jīng)常會對已經(jīng)現(xiàn)存的一切產(chǎn)生一種否定性，這就是意識的空無化作用涮母。

案例：去咖啡店找皮特谆趾。（這時候腦中有一個清晰的形象）

第一度空無化作用：進入咖啡店找的過程中躁愿，所有的“非皮特”都會讓我化為虛無。

第二度空無化作用：找到最后發(fā)現(xiàn)沪蓬，皮特不在這里彤钟。這時候，原本對皮特的形象也不見了跷叉。

（三）薩特消極的人生觀

二逸雹、加繆

（一）與薩特之交往

人沒有絕對的自由，就算我們可以為所欲為云挟，最終卻不能違背道義梆砸，因為違背道義的自由稱不上自由，而是一種瘋狂的行為园欣。

（二）思想關(guān)鍵：“荒謬”

加繆以荒謬為方法帖世，是為了掃除心靈既有的成見和主觀的愿望，以重新思考人的存在問題沸枯。

（三）荒謬的形態(tài)

是一種遭遇

理性與世界分開而言日矫，各自并不荒謬，但是兩者相會绑榴，立即出現(xiàn)荒謬哪轿，亦即：“一加一等于三”。于是彭沼，人生的荒謬成為不可避免缔逛。

人我之間的誤會

我常以為別人了解我，而事實上別人所了解的知識他所了解的我姓惑，而不是真正的我褐奴。

我與自己之間的隔閡

（四）以荒謬為出發(fā)點

三、加繆作品集

（一）《異鄉(xiāng)人》

主題：從母親的死亡一直到自己的死亡于毙。

（二）《西西弗的神話》

（三）《誤會》

（四）《瘟疫》

第八章 中國哲學的起源和特質(zhì)

一敦冬、有文化必有哲學

1.文化有三個層面：器物、制度唯沮、理念這三個層次脖旱。

【導師】文化有三個層面：物質(zhì)、精神/心理介蛉、制度

二萌庆、中國古代的哲學流派

儒家、道家币旧、墨家践险、法家、名家、陰陽家

三巍虫、中國哲學之起源

四彭则、《尚書~洪范》永恒哲學

可以作為個人具體的報應參考，使得人們有一個像北極星一樣的恒定之點占遥，要將人呢生指向“大中”之體現(xiàn)俯抖。有此目標，人生才不至于失望與落空瓦胎。

（一）五行

（二）敬用五事

1.五事：容貌芬萍、言語、視察凛捏、聽受担忧、思慮

2.要求：

容貌要恭敬

言語要有條理

視察要清楚

聽受要聰敏

思慮要通達

3.目標：

表現(xiàn)嚴肅

辦事順利

明辨一切

某事成功

成為圣人

（三）農(nóng)用八政

（四）協(xié)用五紀

（五）建用皇極

（六）X用三德

剛正不阿

以剛制勝

以柔制勝

（七）明用稽疑

（八）念用庶征

（九）向用五福，威用六極

五坯癣、《周易》：變化哲學

《周易》的基本原則瓶盛，是觀察自然規(guī)律以安排人的言行。自然規(guī)律是變化中有其不變示罗，循環(huán)不已而永葆生機惩猫。

因此，人要學會“窮則變蚜点，變則通轧房，通則久”

（一）否極泰來

（二）剝極而復

（三）謙卦

明明是高山，卻愿意隱藏于地下绍绘，如此謙虛奶镶，當然導出受人歡迎了。

（四）既濟卦

以火燒水陪拘。其功可成

（五）未濟卦

事未定而物未成厂镇，一切有待繼續(xù)努力，甚至要重新開始左刽。

六捺信、中國哲學的特質(zhì)

兼具永恒與變化義

（一）以生命為中心的宇宙觀（organism）

整個宇宙是充滿生命的，亦即宇宙中沒有任何孤立地區(qū)或物質(zhì)欠痴。

人也是一個充滿生命的整體迄靠。

（二）以價值為中心的人生觀

（三）存在與價值可以統(tǒng)合于超越界

存在就是活著，而價值是活著所要追求的目標喇辽。兩種需要合二為一掌挚，合一之處則在于超越界。

第九章 儒家的風格

一菩咨、人文精神的覺醒

二吠式、禮樂安定人間秩序

三舅世、人性向善論

四、向善而非本善

五奇徒、善：人與人之間適當關(guān)系之實現(xiàn)

（一）人之性

只要真誠

（二）人之道

擇善而固執(zhí)之

（三）人之成

志士仁人，無求生以害缨硝，有殺身以成仁摩钙。

六、擇善而固執(zhí)論

擇善的前提：分辨善惡

擇善的方法：

1.內(nèi)心感受

2.對方期望

3.社會規(guī)范

隨著擇善而來的要求：

（一）經(jīng)常反省自己與別人之間的適當關(guān)系

（二）經(jīng)常以行動保持人我之間的適當關(guān)系

固執(zhí)與變通

固執(zhí)就是堅持原則查辩，絕不妥協(xié)胖笛。

七、儒家的價值觀

人生不同階段：

（一）自我為中心：生存與發(fā)展

順著本能的需要宜岛，表現(xiàn)為生存與發(fā)展长踊；

（二）人我互動階段：禮法與情義；

（三）超越自我：無私和至善萍倡。

第十章 道家的智慧

一身弊、儒家承先啟后，道家具革命性格

二列敲、儒家以人為本阱佛，道家超越人類本位

法令滋彰，盜賊多有戴而。

三凑术、老子之道

（一）道德一切起始與歸宿

道“是”萬物？

道“在”萬物

（二）人間問題來自“知”

1.以知為區(qū)分：人對萬物的關(guān)系

2.以知為避難：人與萬物的關(guān)系

3.以知為啟明：由道來觀看一切

4.超越外在限制所意，向內(nèi)探求

老子的思想比較偏向于對人生許多事情都要“保持距離”淮逊，這樣才能夠保全自己。

四扶踊、老子的三寶

（一）慈

1.慈故能勇

2.勇于敢則殺啊泄鹏，用語不敢則或

（二）儉

1.勤儉節(jié)約

2.節(jié)制欲望

（三）不敢為天下先

不爭第一

五、莊子的逍遙

（一）超越的智慧

1.超越空間

2.超越時間

3.超越利與義

4.超越生與死

（二）氣化一元論

（三）處世態(tài)度：外化而內(nèi)不化

表面上同別人一樣姻檀，但內(nèi)在則與道結(jié)合命满。

第十一章 藝術(shù)與審美

一、藝術(shù)家的界定

（一）以直接的途徑绣版，展現(xiàn)新形勢與新象征

以新的形勢來表達恒久的情感胶台。

（二）表達某種集體潛意識，使個人可以過渡到人類杂抽。

（三）有如雷達觀測站诈唬，對人類文化的病癥提出預警

例如：很多現(xiàn)實主義的畫作，諷刺現(xiàn)代社會中病態(tài)的文化現(xiàn)象缩麸。

二铸磅、在人神之間掙扎，以創(chuàng)造力反叛死亡。

三阅仔、藝術(shù)家的困境

（一）罪惡感

（二）精神失衡

（三）自殺

四吹散、創(chuàng)造力與潛意識

如何擁有創(chuàng)造力？

（一）遭遇實在界：主客融合的忘我之境

encounter reality

（二）洞見闖入意識領(lǐng)域

insight

（三）創(chuàng)意往往在意識轉(zhuǎn)換之剎那展現(xiàn)

五八酒、藝術(shù)的審美效果

（一）表現(xiàn)感情甚于模仿自然

（二）創(chuàng)造性的表現(xiàn)空民，目的性的結(jié)構(gòu)

創(chuàng)造性的表現(xiàn) ≠ 任意性的表現(xiàn)。因此羞迷，需要目的性的結(jié)構(gòu)

（三）不止是情感的宣泄或凈化界轩，而是升華

六炮温、通往自由之路肩狂，恢復完整生命

第十二章 宗教與永恒

一、對宗教之批判

（一）自然科學主義：無對象可言

只能證明有阶冈，不能證明無热鞍。

（二）社會學主義：社會之工具

1.宗教是社會的工具——涂爾干

宗教并不是社會的工具：

①宗教的訴求比法律更高葫慎，要求的是更完美的人格表現(xiàn)；

②宗教所傳布的對象并不是個別社會中的人薇宠，而是全體人類幅疼；

③宗教與社會之間有時并非相輔相成，反而會產(chǎn)生一種緊張關(guān)系昼接，督促社會追求正義爽篷。

（三）心理學主義：心理上的拐杖

1.心理學與哲學的差別在于：心理學的研究方式是出自于假言命題，哲學則是屬于定言命題慢睡。

2.宗教是人類心理上的拐杖逐工。——弗洛伊德

（四）語言學：無意義的空話

二漂辐、從信仰出發(fā)

（一）人生信仰

（二）政治信仰

（三）宗教信仰

三泪喊、信仰是人與超越力量之間的關(guān)系

什么是超越力量？超越力量就是：

（一）人間之苦髓涯、惡袒啼、死的最后訴求

（二）萬物存在之充足理由

（三）使個人產(chǎn)生絕對依賴感的對象

四、超越力量的表現(xiàn)：超越者纬纪、超越界

1.位格性（personality）：神有沒有位格性蚓再？

2.God is personal, but not a person.

3.神=位格性+超位格性

4.超越界：由超越力量所顯示出來的領(lǐng)域或境界。

五包各、宗教是信仰的體現(xiàn)

六摘仅、信仰是內(nèi)心的超越力量

七、宗教的條件

教義

儀式

戒律

傳教團體

學理

有的宗教精密问畅，有的粗糙娃属。

八六荒、宗教之高級與低級

高級宗教具備的特征：人性不完美、對罪惡之反抗矾端、對痛苦之正確態(tài)度掏击。

（一）人性不完美

高級宗教成人人性不完美。

（二）對罪惡之反抗

高級宗教都會向罪惡宣戰(zhàn)秩铆。

（三）對痛苦之正確態(tài)度

高級宗教對痛苦的兩種態(tài)度：

①救贖的一個重要過程和條件（例如：基督宗教中耶穌）

②靠智慧解脫痛苦铐料。

九、迷信的特色

出于恐懼

崇拜個人

增強欲望

迎合世俗價值

結(jié)論

1.由某一意義來說豺旬，每個人的心靈都難免是貧乏而脆弱的，在面對超越界的時候柒凉，人家所有的一切都不過是虛幻的假象而已族阅。

第十三章 教育與自我

一、教育是風格的培養(yǎng)（回答是什么層面的問題）

教育是風格之培養(yǎng)——懷海特

（一）教育的三階段

1.浪漫期

孩子充滿好奇與幻想

2.精密期

奠定基礎知識

3.展望期

發(fā)展自己同社會膝捞、群體坦刀、整個人類、歷史蔬咬，甚至宇宙之間的關(guān)系鲤遥。

（二）教育就是自我的要求

1.一個接受過教育的人最大的特色是：對于許多事情不是不能做，也不是不敢做林艘，而是不屑于做盖奈。“不屑于做”就是一種風格狐援，也是人受教育以后首先應該有的自我要求钢坦。

2.孔子的交往之道

二、人生四大領(lǐng)域

群體啥酱、自我爹凹、自然界、超越界

（一）群體

（二）自我

自我的潛能有三：知镶殷、情禾酱、意

1.知是求知，需要做到“忍受绘趋、接受颤陶、享受”三個階段。

2.情包括人與人之間的情（親友愛）和人與物之間的情（審美）

3.意：如何立志陷遮。

（三）自然界

（四）超越界

真正的道或超越界指郁，是語言文字無法形容的。

心存超越界的意思是：這世界上有很多東西是經(jīng)驗所不能接觸拷呆、理性所不能回答闲坎，但又必須面對的疫粥。即使我們不太清楚答案，但我們要知道有某樣東西或某個境界是自己所不了解的腰懂。（保持敬畏之心）

三梗逮、教育與自我聲明的發(fā)展

自我一生中，有四項任務需要設法達到绣溜】锻——認識自我、自我定位怖喻、自我成長底哗、自我超越

（一）認識自我

自我想象法（參見第二章）

（二）自我定位

1.我們需要養(yǎng)成習慣，發(fā)生任何事情的時候都要想一想：我是如何走到這一步的锚沸？現(xiàn)在位于什么處境跋选？

2.大多數(shù)登山迷路的人，都是因為自責而死的哗蜈。

因為前标，若我們登山迷了路首先應該設法求生，但通常我們都在為自己先前的大意行為而懊惱及悔恨距潘。在還沒有分辨清楚自己身在何處之前炼列，就先責怪自己，可能因此而喪失斗志音比，甚至放棄求生的意愿俭尖。

3.遭遇困境時應該問：我在哪里？接下來應該怎么走洞翩？

（三）自我成長

1.人生快樂的秘密就在于“一”目溉，只要能夠設定一個目標，專心奮斗菱农，就會快樂缭付。

（四）自我超越

1.自我超越是要化解自我執(zhí)著。

結(jié)論

活在當下循未，珍惜高峰經(jīng)驗

第十四章 文化的視野

一陷猫、文化之界定

1.異于自然；

2.形成傳統(tǒng)

3.自為中心

每個民族對自己的文化都有一個核心信念的妖，亦即相信自己具有特殊價值绣檬。（如：猶太人自視為上帝的“選民”）

4.生命周期

文化是有生命的，所以有興盛衰亡嫂粟。

二娇未、文化之內(nèi)涵（結(jié)構(gòu)）

1.文化有三個層次：器物層次、制度層次星虹、理念層次零抬。

（一）器物層次

經(jīng)濟镊讼、科技等實用方面的發(fā)明。

（二）制度層次

1.人類需要制度平夜，主要是因為人有自由蝶棋，有自由當然就會替自己著想，以致忽略或侵犯了整個團隊的秩序與和諧忽妒。

2.社會需要制度玩裙，這個制度一開始是很簡單的，就是所謂的“禁忌”（taboo）

3.制度中最明顯的是法律段直。

（三）理念層次

1.沒有理念或者理念模糊的社會吃溅，問題會層出不窮。

三鸯檬、現(xiàn)代人的考驗

文化演變經(jīng)歷了一下幾次革命：

（一）天文學革命

地心說→日心說

（二）生物學革命

達爾文《物種的起源》

（三）心理學革命

弗洛伊德提出“潛意識”的觀念决侈。

（四）資訊化革命（電腦革命）

（五）基因?qū)W革命

回溯傳統(tǒng)，因應挑戰(zhàn)

四京闰、中華文化的理念

1.儒家的人性論

2.道家的自然觀

3.儒道皆有超越界

結(jié)論：文化的未來展望

1.多元化與全球化

2.各文化基本理念的溝通

3.在善的基礎上發(fā)展真與美