地域詩(shī)歌寫作主要成員詩(shī)印象
發(fā)星
一嵌言、‘神靈與這片土地’是發(fā)星老師最近完成的一首長(zhǎng)詩(shī)，今早重讀及穗，意義重大摧茴，不管是對(duì)于其個(gè)體寫作生涯或地域詩(shī)歌寫作群體都具有總結(jié)性意義，當(dāng)然埂陆，限篇幅此短文暫不談群體寫作苛白，就談?wù)勥@首長(zhǎng)詩(shī)在詩(shī)人寫作生涯中重要詩(shī)學(xué)意義。①本體讓位于經(jīng)驗(yàn)焚虱，詩(shī)歌從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)中獲得解放购裙， 詩(shī)人一改以前的寫作風(fēng)格，直接從本體切入(個(gè)體經(jīng)驗(yàn)直覺)鹃栽，只是在用詞上有意無(wú)意的選用了一些具有地域符號(hào)的意象躏率，使大涼山在文字中流動(dòng)了起來(lái)。②從泛文體寫作到單一寫作的成型谍咆，據(jù)我所知詩(shī)人是國(guó)內(nèi)最先進(jìn)行泛文體寫作者之一禾锤，其長(zhǎng)詩(shī)《大西南九十九個(gè)經(jīng)詞》就是代表私股，而且非常成功摹察，“泛”有探索之意，是詩(shī)人為突破某種可能的寫作策略倡鲸，可以這樣說(shuō)供嚎。而單一則走向成熟，成型之意，長(zhǎng)詩(shī)‘神靈與這片土地’就是這樣一首作品克滴，不管是在技巧的運(yùn)用上還是詩(shī)人的哲思上都表現(xiàn)出老辣之勁逼争，讀后讓人回味無(wú)窮。3地域詩(shī)歌寫作劝赔。作為地域詩(shī)歌寫作的提出者與倡導(dǎo)者詩(shī)人的詩(shī)寫自然離不開詩(shī)歌的地域緯度誓焦，其實(shí)我們每個(gè)人的詩(shī)歌寫作都離不開地域性。我們先思考一個(gè)問題‘地域’是用意象來(lái)限制的嗎着帽？比如彝區(qū)的畢摩杂伟、索瑪?shù)龋貐^(qū)的青稞仍翰，酥油等赫粥？肯定不是，也不僅僅如此予借，比如越平，花園、地鐵站灵迫、機(jī)場(chǎng)秦叛、廣場(chǎng)、陽(yáng)光……龟再，詩(shī)歌寫作我們更多的是用瞬間的超經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)书闸，所以可以這樣說(shuō)詩(shī)歌中只要出現(xiàn)了具體的意象實(shí)詞就出現(xiàn)了地域性，這是由漢語(yǔ)言這種文字本身所決定的利凑，我們還是回到本詩(shī)浆劲，詩(shī)人以神靈與土地為題，二者更多的是相互夙愿的關(guān)系哀澈，使內(nèi)部達(dá)成了某種契合牌借，在精神中形成某種地域詩(shī)寫品質(zhì)，而不是停留在泛泛的實(shí)物描寫上割按。④詩(shī)人對(duì)時(shí)間是敏感的尤其大詩(shī)人或稱為時(shí)間的焦慮更合適膨报，在這首長(zhǎng)詩(shī)中詩(shī)人對(duì)形而上，時(shí)間适荣，存在的追思是非常明顯的现柠，這種追思并非漫無(wú)目的的，而是實(shí)實(shí)在在的根性詩(shī)想弛矛。當(dāng)遇到時(shí)間焦慮够吩，部分詩(shī)人會(huì)選擇頹蕩苦臉相對(duì)而詩(shī)人沒有因?yàn)樗脑?shī)歌根性讓他具備了一種博愛精神，所以此長(zhǎng)詩(shī)中詩(shī)人很容易直接用愛消解掉了物的原型丈氓，把大涼山當(dāng)做了一個(gè)真正的情人周循，愛人傾訴强法，進(jìn)行時(shí)間的追問
二、《大敦煌》是我讀過(guò)漢語(yǔ)詩(shī)歌中最恢宏的一部大詩(shī)湾笛，精彩至極饮怯，只是哲思，詩(shī)歌美學(xué)稍微欠缺了一點(diǎn)嚎研，這是一大遺憾蓖墅，我不止讀一遍，新體會(huì)临扮，新詩(shī)想置媳，新感知……這就是根性詩(shī)歌寫作所追求的方向之一，詩(shī)劇公条、片段融合抒寫……太漂亮拇囊，這是當(dāng)下整的漢語(yǔ)詩(shī)歌所缺少的一種詩(shī)歌品質(zhì)：敦煌以北，王者手執(zhí)經(jīng)卷靶橱，在歌唱寥袭，而發(fā)星先生的長(zhǎng)詩(shī)《神靈與這片土地》某些方面彌補(bǔ)了《大敦煌》的不足。一個(gè)寫作者如沒了最初那種詞語(yǔ)的敏感度关霸，是最大的困難传黄，而且處理好這些問題需要時(shí)間，個(gè)人本體生存經(jīng)驗(yàn)队寇，但長(zhǎng)詩(shī)《神靈與這片土地》處理得極好膘掰，就像詩(shī)歌寫作到達(dá)一個(gè)頂，他就是屬于整個(gè)人類的精神譜系佳遣。其實(shí)英語(yǔ)和世界其他語(yǔ)種最大的距離：英語(yǔ)語(yǔ)種很多大師早已寫出世界級(jí)的作品（高度成熟）達(dá)到了某種極致识埋，而其他語(yǔ)種還沒有出現(xiàn)：現(xiàn)代漢語(yǔ)，俄語(yǔ)……零渐，現(xiàn)在來(lái)看俄羅斯白銀時(shí)代窒舟，成熟的作品很少，是那場(chǎng)運(yùn)動(dòng)給俄文學(xué)史增加色彩了诵盼，運(yùn)動(dòng)影響巨大惠豺，超出了詩(shī)歌文本，但發(fā)星先生拋開其提出的地域詩(shī)歌寫作流派风宁，其個(gè)體寫作也達(dá)到了詩(shī)歌寫作某種澄明之境洁墙。白銀時(shí)代的那幾位天才性質(zhì)的詩(shī)人和艾略特，荷爾德林……這些世界巨匠（詩(shī)歌皇帝）相比戒财，距離還是有一截的热监。每一個(gè)先鋒詩(shī)人都十分自負(fù)，之因?yàn)樽载?fù)固翰，他（她）們都有自己的想法狼纬，認(rèn)知，不認(rèn)死理骂际，不想規(guī)規(guī)矩矩模仿寫作疗琉，有些詩(shī)人說(shuō)的“造天”“孕天”意識(shí)，這也是一個(gè)時(shí)代向前發(fā)展的初始歉铝，也包括詩(shī)歌史盈简，付出的代價(jià)是具大的，簡(jiǎn)單說(shuō)這應(yīng)該就是先鋒意識(shí)太示，即你要提出偉大的理論出來(lái)柠贤，那也是非一般的，準(zhǔn)備著迎接一切精神物質(zhì)上的苦難类缤，作為寫作者臼勉，我們應(yīng)該有種意識(shí)，自己的寫作必須和別人的不同餐弱，別人寫過(guò)的已經(jīng)不值得你去詩(shī)寫了宴霸，民刊最大的特點(diǎn)就是異質(zhì)化，不管是思想膏蚓，精神方面達(dá)到一定的高度瓢谢，大師修為，所以閱讀驮瞧，體悟都很重要氓扛，哲學(xué)，美學(xué)……漸漸性的在引導(dǎo)你的詩(shī)寫论笔，尤其對(duì)于詩(shī)學(xué)從自發(fā)到自覺采郎，也是一個(gè)過(guò)程，而且至關(guān)重要狂魔。每個(gè)人都有自己的寫作困境尉剩，任何事都要自己去面對(duì)，自己的去克服毅臊，作為個(gè)體的自己理茎。一個(gè)大師級(jí)的詩(shī)人，外部事件是沒法打擾他的管嬉，他的精神世界早已自給自足皂林，天，地蚯撩，玄础倍，黃，一個(gè)大詩(shī)人融入了世界但始終保持個(gè)體的獨(dú)立性胎挎，獨(dú)立成山沟启，處江湖可以獨(dú)善其身忆家。
夢(mèng)亦非:
詩(shī)人必須把自己置于0度以下寫作，存活德迹，思考芽卿，0度和可能這兩個(gè)詞貫穿一個(gè)詩(shī)人尤其優(yōu)秀詩(shī)人的一生，這是羅蘭巴特思想最高級(jí)的地方胳搞，“可能”兩字太有魅力卸例，讓人身陷其中，有一雙隱形的翅膀肌毅，蠱惑人繼續(xù)詩(shī)行筷转，也有種內(nèi)部破碎，清空的力量悬而。超現(xiàn)實(shí)和深度意象一個(gè)共同點(diǎn)是用物象表現(xiàn)一些非理性經(jīng)驗(yàn)呜舒，這是其最大的成功之處，你是不是位優(yōu)秀的詩(shī)人很大意義上：你為詩(shī)歌提供了什么可能笨奠，可能兩字太重要阴绢。對(duì)于夢(mèng)亦非我很想和他在一個(gè)傍晚喝茶，抽煙艰躺，談詩(shī)呻袭，無(wú)語(yǔ)……
湄子:
湄子：現(xiàn)代女詩(shī)人。原名吳超梅腺兴，1978年元月生于都柳江畔的一個(gè)叫壩街的小村莊左电，1998年7月畢業(yè)于貴州省三都民族師范學(xué)校，于同年10月在壩街鄉(xiāng)的羊甕小學(xué)開始從事教育工作页响，于2001年9月調(diào)到巫不民校任教篓足。從1998年開始從事長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作，多年來(lái)在黔南的山中靜靜地讀詩(shī)闰蚕、寫詩(shī)栈拖。【獨(dú)立】“地域詩(shī)歌寫作群體”同仁没陡。晚上一般沒有發(fā)動(dòng)態(tài)的習(xí)慣但今晚例外涩哟，湄子，早年間就聽過(guò)其大名盼玄，沒想到的是贴彼，居然是位女俠客，太意外了埃儿，發(fā)星老師剛剛微我器仗，為她和她的詩(shī)激動(dòng)，鼓掌，喝彩精钮，有些詩(shī)人40歲就寫不動(dòng)或開始下坡路威鹿，但湄子不然，她的詩(shī)越來(lái)越成熟轨香。湄子的詩(shī)單從成熟度講忽你，遠(yuǎn)超貴州三劍客之一的西楚，西楚趨于天才性詩(shī)人詩(shī)寫有質(zhì)感而湄詩(shī)穩(wěn)弹沽，狠，準(zhǔn)筋粗，湄心策橘，湄骨，獨(dú)樹一幟娜亿。
阿庫(kù)烏霧
阿庫(kù)烏霧：“彝族母語(yǔ)現(xiàn)代詩(shī)”的創(chuàng)造者丽已，“混血寫作”的提出者，以一首《招魂》響譽(yù)詩(shī)壇买决，尤其后期成型的阿庫(kù)式散文詩(shī)更是自成一體沛婴，給彝族漢語(yǔ)詩(shī)歌提供很多借鑒的可能性。這里不能面面俱到督赤，就拿首早期短詩(shī)出來(lái)進(jìn)行個(gè)案式分析嘁灯，詩(shī)如下:巖羊/那是一只多年獨(dú)居/峭壁與峭壁之間/不安分的老羊/每個(gè)黃昏讓目光的野果/結(jié)回到巖壁高處/偶爾從幽深的裂隙/伸出的草木四季如秋/每個(gè)清晨用堅(jiān)硬的老蹄/叩亮一些屬于巖石的音符/那是一只從沒聽到過(guò)/槍聲的 巖羊/是一塊自由運(yùn)動(dòng)著的/曠古的巖石/很多年以后/它其實(shí)是一面不曾有過(guò)銘文的/碑/從此 山里的石頭/莫名地 多了些/不可思議的/重量《巖羊》。彝人崇尚萬(wàn)物有靈躲舌，加之地域所形成的獨(dú)特文化丑婿，彝族詩(shī)歌雖然用漢語(yǔ)表達(dá)但帶了很強(qiáng)的藝術(shù)性，原創(chuàng)性在里邊没卸，葫蘆羹奉，鷹……崇拜，巖羊?qū)倨渲兄辉技疲撛?shī)直接以巖羊?yàn)轭}目诀拭，內(nèi)容自然和巖羊離不開了，首先我們來(lái)看這只巖羊:從文字里我們可以看出這是一只孤傲的煤蚌、堅(jiān)強(qiáng)的耕挨、果敢的、沒聽過(guò)槍聲樸實(shí)善良的巖羊尉桩，其實(shí)讀到這里我們已經(jīng)可以看出一些端倪了俗孝，原來(lái)詩(shī)人并非在寫巖羊，而是通過(guò)巖羊刻畫出了彝族人的性格等魄健，這是詩(shī)文本內(nèi)容赋铝，現(xiàn)在我們通過(guò)詩(shī)人寫作時(shí)代加以引伸出一些詩(shī)學(xué)問題，我們清楚這首短詩(shī)是詩(shī)人早期的代表作也就是整個(gè)漢語(yǔ)朦朧詩(shī)歌后期階段的作品沽瘦，朦朧詩(shī)的最大特點(diǎn):帶有某種英雄色彩革骨，崇高感农尖，使命感等，詩(shī)人受此影響是肯定的良哲，只不果這種影響被詩(shī)人轉(zhuǎn)化成了阿庫(kù)烏霧式的詩(shī)歌寫作方式盛卡，帶有很強(qiáng)的民族，個(gè)人色彩筑凫。這樣的寫作始終伴隨著詩(shī)人直到后期散文式寫作才得已擺脫滑沧。
彭一田:
真正詩(shī)人不應(yīng)該過(guò)度陷入非詩(shī)中去，偉大的詩(shī)與詩(shī)人能夠貫窮時(shí)空巍实，達(dá)到一個(gè)不朽的歷史澄明中去滓技。作為詩(shī)人只有經(jīng)營(yíng)詩(shī)，寫出好詩(shī)棚潦，才會(huì)得到時(shí)間的認(rèn)可令漂，一面澄明之鏡。剛剛在先生詩(shī)隨筆等丸边，非常精彩叠必。
孫守紅
孫守紅，甲子年生妹窖，貴州定南人纬朝。字守一；號(hào)源清居士骄呼；好古玄组、嗜書、喜酒谒麦、愛詩(shī)俄讹；2004走向了詩(shī)歌的荒原。2015年绕德，倡導(dǎo)并踐行續(xù)脈詩(shī)寫患膛。同年創(chuàng)辦民刊《大荒》。2018年在《大荒》第四輯上提出“黎明詩(shī)學(xué)”耻蛇，以“大荒”為平臺(tái)踪蹬，推動(dòng)續(xù)脈詩(shī)寫與黎明詩(shī)學(xué)。2018年由團(tuán)結(jié)出版社出版詩(shī)學(xué)專著《續(xù)脈箋語(yǔ)》臣咖。我們應(yīng)該把40歲之前所有作品視'為練習(xí)之作跃捣，把自己當(dāng)做一個(gè)學(xué)徒來(lái)看待。英語(yǔ)和世界其他語(yǔ)種最大的距離：英語(yǔ)語(yǔ)種很多大師早已寫出世界級(jí)的作品（高度成熟）達(dá)到了某種極致夺蛇，而其他語(yǔ)種還沒有出現(xiàn)：現(xiàn)代漢語(yǔ)疚漆，俄語(yǔ)……，現(xiàn)在來(lái)看俄羅斯白銀時(shí)代，成熟的作品很少娶聘，是那場(chǎng)運(yùn)動(dòng)給俄文學(xué)史增加色彩了闻镶，運(yùn)動(dòng)影響巨大，超出了詩(shī)歌文本丸升，白銀時(shí)代的那幾位詩(shī)神和艾略特铆农，荷爾德林……這些世界巨匠（詩(shī)歌皇帝）相比，還是有一定的距離狡耻。作為續(xù)脈墩剖，黎明詩(shī)學(xué)的提出者守紅兄長(zhǎng)除了夯實(shí)的理論還應(yīng)該寫出更多漂亮的詩(shī)文本。
沙輝:
和詩(shī)人沙輝相識(shí)很早夷狰，高一下學(xué)期岭皂，他上《靈風(fēng)》頭條，那首詩(shī)大意還記得孵淘，末位寫有：一氣呵成字樣蒲障，剛好那期也有我歹篓。好激動(dòng)瘫证，對(duì)我們這些學(xué)生是很大的鼓勵(lì)，我們本縣有詩(shī)人庄撮，對(duì)我們寫作動(dòng)力是超大的背捌，當(dāng)時(shí)我知道的還有民中老師邱志忠，他們是鹽源最早一批詩(shī)人洞斯。鹽源四面環(huán)山毡庆，交通閉塞，間接性阻礙了與外界的交流尤其文學(xué)烙如。在我上高中之前我根本沒有彝族詩(shī)人這個(gè)概念么抗，更不可能得到課本外的詩(shī)歌讀物，好有戲劇性意味嘛亚铁，只有一顆躁動(dòng)不安的心在模仿著課本里有限詩(shī)作的莫名狀蝇刀，浪費(fèi)了我很多時(shí)間∨且纾回到正題吞琐，沙輝前期作品免不了教科書式的灰色影子，在詩(shī)歌探索方面沒有寫出實(shí)質(zhì)性的作品然爆，在遇到地域詩(shī)人寫作后才提出了祖先情結(jié)寫作站粟，寫出了一批優(yōu)秀具有本土底色的作品。
魯娟
‘干凈’‘神(靈)性’是魯娟詩(shī)歌的最大的特質(zhì)曾雕，就像大涼山黃昏時(shí)的彩霞奴烙、阿妹的百褶裙飄蕩在天邊，可落寞、可溫情……看起來(lái)近乎一種殘忍的美缸沃，這司志，一方面來(lái)自詩(shī)人自身的詩(shī)歌寫作才華拒秘，另一方面和詩(shī)人生長(zhǎng)的地域文化等離不開。我想 用清水出芙蓉，天然去雕飾這句詩(shī)來(lái)形容是最好不過(guò)的了瓜饥，沒有刻意的去為詩(shī)而詩(shī)，魯娟并非那種靠技巧取勝的詩(shī)人场晶，她的每一首詩(shī)歌是從心靈里面歌吟而出的伪冰。
易杉:
和易杉先生相識(shí)應(yīng)該是從互寄刊物開始的，但知道其人其詩(shī)應(yīng)該是更早之前的事了哄芜，還有他的詩(shī)歌民刊《圭臬》貌亭，2019年10月在西昌我創(chuàng)辦《夜行者》，出刊后通過(guò)發(fā)星老師要了他聯(lián)系方式认臊，郵寄了一冊(cè)過(guò)去圃庭，《夜行者》第一期由于資金等原因，印制之簡(jiǎn)陋可以用不忍直視來(lái)形容后這個(gè)原因我私微了發(fā)星老師失晴，還有沒有郵寄的必要剧腻，太簡(jiǎn)陋了，后發(fā)星老師回復(fù):沒事涂屁，他們會(huì)理解之類鼓氣話书在，我也就放膽了心，給北京的世中人拆又，上海的楊遠(yuǎn)宏儒旬，貴州的老象(張嘉諺)孫守紅，寶雞的回族詩(shī)人孫謙等資深評(píng)論家郵寄了一些過(guò)去帖族，我辦刊物之初就得到了這些老前輩的支持栈源，幫忙寫評(píng)論等，心里面實(shí)在過(guò)意不去竖般，早就想寫篇文章記下這些詩(shī)情了甚垦，但后邊我個(gè)人生活原因，耽擱至此捻激，實(shí)在的過(guò)意不去……制轰。后沒過(guò)多少天就收到了易杉先生從成都郵寄來(lái)的了一大摞書籍，有他的詩(shī)集等許多珍貴民刊胞谭，太高興了垃杖，拿到包裹時(shí)我是扛起回家的，之多丈屹，之厚调俘，在老城到我租房的這段距離伶棒，生命瞬間充滿了力量，如詩(shī)外朋友看見我當(dāng)時(shí)的情形定認(rèn)為我瘋了彩库，一個(gè)人在租房憋悶太久了肤无，壓抑，這時(shí)還有詩(shī)歌朋友能記起我骇钦。宛渐。。我當(dāng)時(shí)邊走邊在手機(jī)上寫下了這些文字:外地朋友寄書來(lái)時(shí)眯搭，是我最高興的時(shí)候窥翩，不管上邊有沒有我的作品，路上一般我不會(huì)去搭車鳞仙，我要抱著這些書慢慢的走寇蚊，和每一位詩(shī)歌朋友擁抱在一起，這些真正的詩(shī)人棍好，這些不為名利仗岸，為真正詩(shī)歌藝術(shù)獻(xiàn)生的靈魂擁抱在一起。怎么說(shuō)嘛借笙？我今晚想起那晚的一些情形還是狂喜的扒怖，美好的人與事我們只能以文字的方式記載，懷念提澎，用詩(shī)歌姚垃，方言念链，拉進(jìn)我們的距離盼忌，最后感謝你們陪我和《夜行者》成長(zhǎng)，值春季問好您們掂墓，我現(xiàn)在下班的路上谦纱，回家繼續(xù)詩(shī)歌寫作，宿命君编，狠狠地握手并擁抱你們跨嘉。
阿索拉毅:
阿索拉毅，男吃嘿，彝族祠乃，1979年1月生于樂山市峨邊縣，先后在《詩(shī)歌月刊》《中國(guó)詩(shī)歌》《存在》《作品》《新大陸》《星星》《文藝報(bào)》等發(fā)表詩(shī)文作品50萬(wàn)字兑燥。作品入選《21世紀(jì)中國(guó)文學(xué)大系2005年詩(shī)歌》《中國(guó)當(dāng)代漢詩(shī)年鑒》《21世紀(jì)中國(guó)文學(xué)大系2008年詩(shī)歌》《輞川》《神性寫作》《2009年中國(guó)詩(shī)歌民刊年選》等總結(jié)性文集亮瓷。主編《中國(guó)彝族現(xiàn)代詩(shī)全集1980－2012》上下卷、《中國(guó)彝族當(dāng)代詩(shī)歌大系》共四卷降瞳、《中國(guó)當(dāng)代百名彝族女詩(shī)人詩(shī)選》上下卷嘱支、《中國(guó)彝族現(xiàn)代詩(shī)人檔案》《擋不住的美麗—“甘嫫阿妞”同題詩(shī)作品》《火把魂》等28部700萬(wàn)字蚓胸。原民刊《此岸》主編，創(chuàng)立“彝詩(shī)館”及相關(guān)網(wǎng)站平臺(tái)除师，并設(shè)立民間"中國(guó)彝族詩(shī)歌獎(jiǎng)"沛膳。對(duì)于阿索拉毅很多朋友映像更多停留在對(duì)彝族現(xiàn)代詩(shī)等做出的功績(jī)上，其實(shí)他在詩(shī)文本評(píng)論上也寫出了非凡之作汛聚，但和很多詩(shī)人一樣锹安，后勁不足，缺少中年詩(shī)人更為成熟老辣的作品倚舀。
吉狄兆林:
在我看來(lái)八毯，吉狄兆林詩(shī)寫有如下意義、A瞄桨，探索性话速、開彝口語(yǔ)詩(shī)之先河，這點(diǎn)比較重要芯侥，而且本質(zhì)上有別于其他動(dòng)不動(dòng)就掏出下體泊交，自得其樂的口語(yǔ)寫作者。B柱查，民族文化的擔(dān)承廓俭、全球化大背景下，文化與文化之間的碰撞使邊緣少數(shù)民族文化更加邊緣化唉工，這也是不爭(zhēng)的事實(shí)研乒，而詩(shī)人回歸母性文化繼承、根性寫作就尤顯重要了淋硝。C雹熬，廣泛的普世價(jià)值，詩(shī)歌以其獨(dú)有的抒情方式谣膳，高度凝練的語(yǔ)句竿报，集中反映社會(huì)生活、告訴人們認(rèn)識(shí)生活继谚，創(chuàng)造幸福生活烈菌。綜述，詩(shī)人吉狄兆林用其幽默詼諧又不失機(jī)智的口語(yǔ)表現(xiàn)了一個(gè)(族人〉多彩多姿內(nèi)心世界花履。
鄭小瓊
被貫以打工詩(shī)人的鄭小瓊其實(shí)早已脫離了這個(gè)標(biāo)簽芽世，就像任何一個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人最終追求的是詩(shī)歌本質(zhì)，鄭小瓊的出現(xiàn)是一種偶然也是一種必然诡壁。
吉克布
吉克 布济瓢，女，彝族欢峰，詩(shī)人葬荷≌枪玻可以說(shuō)吉克布是一位才女，不僅能寫還會(huì)畫宠漩，還有手工業(yè)等等举反，名副其實(shí)的才女，其實(shí)她的專業(yè)是繪畫扒吁，據(jù)我所知她的碩士火鼻，博士皆攻的繪畫，現(xiàn)在高校任教雕崩，從這點(diǎn)來(lái)看詩(shī)歌只是她的業(yè)余魁索，但是業(yè)余她也能玩得如此之好，這就不得不讓很多人羨慕了盼铁，哈哈粗蔚，轉(zhuǎn)正題。以筆者有限的閱讀量饶火，《日史博克》一詩(shī)是吉克布詩(shī)寫的一個(gè)分水嶺鹏控，前期的作品大多帶有生澀模仿的痕跡，作品沒經(jīng)過(guò)現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)化處理帶有局限性或詩(shī)性的閥域性不是很強(qiáng)肤寝，而《媽媽》是后期的開山之作当辐，一出手，好評(píng)如潮鲤看，引起局部關(guān)注缘揪，響應(yīng)，這里可以多說(shuō)幾句义桂，大涼山女性‘獨(dú)立’‘審黑’寫作吉克布是一位重要詩(shī)人找筝，她的《不愿做大涼山的孩子》《她們十八歲》《外婆》等都是最好詮釋，也是這點(diǎn)賦予了她不僅僅是一個(gè)寫詩(shī)的人澡刹，她的詩(shī)歌寫作因見證性呻征，歷史性更加有意義耘婚。我們還是拿首詩(shī)出來(lái)分析: 她們坐在黑暗里罢浇，松枝是她們的/點(diǎn)燃生活/生活像嘴里咀嚼的苦蕎/苦是苦點(diǎn)，但又香甜/她們堅(jiān)信不疑沐祷，苦蕎/是祖先接受神示/種下的糧食/她們凝望夜空/浩瀚的是深深的眼睛/鎖住月亮/月亮是藍(lán)色的/一些憂愁淌在血液里嚷闭，自古無(wú)解(她們十八歲.第二節(jié))，一直以來(lái)彝族女性給人的感覺都是高貴的赖临，這源以她們的自尊自強(qiáng)胞锰，勤勞善良，樸實(shí)無(wú)華兢榨，就算生活苦點(diǎn)她們從未抱怨過(guò)什么嗅榕，她們只想通過(guò)自己的努力去改變顺饮，這點(diǎn)她們堅(jiān)信不疑。她們是永浴高地陽(yáng)光的女人/我的外祖母凌那，我的母親/我血緣里的姊妹/她們十八歲/托起乳房飽滿的日子/扎進(jìn)一切瑣碎的世俗里/種植糧食兼雄，打柴喂馬/編織過(guò)冬的披氈/或者參與斗爭(zhēng)/攪入不尋常的事件里/當(dāng)她們抬起頭，已是暮年帽蝶。(她們十八歲.第四節(jié))這就是彝族女性赦肋，偉大而充滿苦澀±龋回到吉克布的詩(shī)寫場(chǎng)域佃乘，吉克布目前最出色的作品大多和大涼山自己的家族史，女性等有關(guān)驹尼，限定在‘此在’坐標(biāo)緯度趣避，這值得詩(shī)人自己和我們進(jìn)一步思考。
孫謙
孫謙的詩(shī)歌寫作是現(xiàn)當(dāng)代少數(shù)民族最成功案例之一新翎，“致力于在經(jīng)驗(yàn)感知中探索人性與存在的多重主題：如文化歷史的再發(fā)現(xiàn)鹅巍，土地倫理，孤獨(dú)與鄉(xiāng)愁料祠，生死與時(shí)間骆捧，宗教感知與心理分析等等”，這幾句恰當(dāng)?shù)目偨Y(jié)出了其詩(shī)寫的特點(diǎn)及緯度髓绽，為了方便還是附首詩(shī)分析:正午的陽(yáng)光格外強(qiáng)烈/人們站到大殿的陰影下以求平靜/我盡力傾聽敛苇，出自異域音調(diào)的贊念/自治之光突然轉(zhuǎn)變了方位/是的，我應(yīng)該了解這些陰影/無(wú)論它是真實(shí)的還是想象的/有時(shí)吸引我的顺呕，是我不斷逃避的事物/罪在這里打上了它的烙印/抑或枫攀，可為懺悔爭(zhēng)得一席之地/我仔細(xì)查看晃動(dòng)的各色人跡/在光影之間投以眼神的憐憫/而遺忘正藉助一個(gè)反作用，介入其中/沒有誰(shuí)向我揭示一個(gè)出乎預(yù)料的結(jié)局/美和痛是心上的同一個(gè)疾病/光和陰正在拋撒它株茶，春天的花粉《義烏清真大寺》来涨。清真寺是伊斯蘭教建筑群體的型制之一，是穆斯林舉行禮拜启盛、穆斯林舉行宗教功課蹦掐、舉辦宗教教育和宣教等活動(dòng)的中心場(chǎng)所，也是我國(guó)回民行齋沐戒的地方僵闯，自尼采宣布上帝死了過(guò)后卧抗，很多人走上了極端之路，個(gè)我主義鳖粟，超我主義社裆，詩(shī)人則走上了獻(xiàn)祭的道路，而詩(shī)人孫謙則很好的平衡了兩者的關(guān)系向图，相互成就泳秀，相互依憑标沪。為什么孫謙能夠從眾多少數(shù)民族寫作者中脫穎而出①根性(存在)寫作，也可以叫經(jīng)驗(yàn)寫作嗜傅，這個(gè)保證了詩(shī)歌寫作的有效性谨娜，探索性，反思性磺陡，覺悟性本土性②技術(shù)層面而言前衛(wèi)性趴梢。就筆者有限的閱讀量詩(shī)人是詩(shī)技最扎實(shí)的少數(shù)民族詩(shī)人之一。就此詩(shī)而言說(shuō)的是詩(shī)人在義烏清真寺的瞬間經(jīng)驗(yàn)悟領(lǐng)币他，詩(shī)人憑借自己的出色的詩(shī)技坞靶，想象力，以不可言說(shuō)的方式寫出了自己瞬間此在經(jīng)驗(yàn)蝴悉，詩(shī)中融雜了人性彰阴，悲憫，宗教等等拍冠，讓詩(shī)歌最靈性的部分在清真寺激蕩而出尿这。
