十六世紀(jì)的西藏陡鹃，統(tǒng)治權(quán)的斗爭風(fēng)起云涌。五世達(dá)賴圓寂之后抖坪，“藏王”桑結(jié)嘉措秘不發(fā)喪萍鲸，暗中尋找五世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世靈童，倉央嘉措就這樣被選定擦俐。由于是秘密選定脊阴，十五歲前，倉央嘉措不為大家所知蚯瞧，得以在家鄉(xiāng)度過自由無憂的少年時(shí)光嘿期，直到十五歲，他被迎入拉薩布達(dá)拉宮成為萬眾膜拜的活佛埋合，不得不被卷入權(quán)力斗爭的漩渦备徐。沒過幾年，隨著支持者“藏王”桑結(jié)嘉措被政敵誅殺甚颂，青年倉央嘉措被誣陷為“假達(dá)賴 ’’蜜猾，他被秘密認(rèn)定的消息連同添油加醋的放浪不羈一起激怒了康熙皇帝。
史書記載振诬，康熙年間蹭睡，皇帝下詔將倉央嘉措押解到北京，行至青海湖畔赶么，這位年輕的達(dá)賴因病去世肩豁，時(shí)年二十四歲。 從農(nóng)奴的兒子禽绪，到最為尊貴的活佛蓖救，身居清靜莊嚴(yán)的布達(dá)拉宮洪规，卻留戀自由率性的市井印屁。他是神圣的活佛，是溫柔的情人更是出色的詩人斩例，在他短暫的二十四年人生旅程中雄人，交織著宗教的神圣、 政治的詭譎，愛情的凄美础钠、命運(yùn)的無常恰力。而他在拉薩歲月留下的情詩，既是塵世情感的思考旗吁，也是人生哲學(xué)的思辨踩萎。
情感是復(fù)雜多變的，不總是以一種美好的狀態(tài)呈現(xiàn)很钓，在愛情的進(jìn)程中有欣喜也有哀愁香府，有歡聚也有離散，有忠貞也有欺騙码倦，那么是否就能選擇逃避呢企孩？“第一最好不相見，如此便可不相戀袁稽。第二最好不相識(shí)勿璃，如此便可不相思”，這是一首愛情逝去后的反思之作推汽，相思之苦令人煎熬补疑，假如沒有相遇是不是會(huì)好一點(diǎn)？倉央嘉措頗具智慧的發(fā)問：是否真的不愿遇見民泵、相識(shí)癣丧、相知、相愛栈妆？也許胁编，愛情的缺憾便是我們不得不面對的人生缺憾，即使稍縱即逝鳞尔，即使悵然若失嬉橙，也依然選擇曾經(jīng)擁有，這大概就是真實(shí)的人生寥假，誰又能回避得了呢市框？
與其說這是情詩，不如說是道歌糕韧，是倉央嘉措悟道之后的發(fā)現(xiàn)和覺醒枫振。我們在他的作品中能感受到短暫的生命個(gè)體與永恒的大自然的對比——“去年 種下的幼苗，今歲已成禾束萤彩；青年老后的體軀粪滤，比南方的弓還要彎”，這是年華易逝的感嘆雀扶；“寫成的黑色字跡杖小，已被水和雨滴消滅；未曾寫出的心跡，雖要拭去也不從”予权，這是面對外部世界善變昂勉， 而內(nèi)心卻堅(jiān)定無比的誓言；而更多的是面對人生中兩難抉擇時(shí)的困惑扫腺，“曾慮多情損梵行岗照，入山又恐別傾城。世間安得雙全法笆环，不負(fù)如來不負(fù)卿”谴返。身為達(dá)賴，佛法是至高追求咧织，作為凡人嗓袱，愛情是無上理想，菩薩與愛人兩者如何選擇习绢？理智與情感兩者如何調(diào)和渠抹？雖然并非每個(gè) 人都要像倉央嘉措一樣在佛法與愛情之間做激烈的內(nèi)心爭斗，但“世間安得雙全法”卻道出了每個(gè)人都會(huì)面臨選擇與放棄的兩難抉擇闪萄。這是一個(gè)典型的人生選擇的詰問梧却，已然超越了情感的界限， 成為一個(gè)具有普遍性的生命問題败去。
