話題一:
對“批判性思維”的一些審視蔬捷。
一談某一“思維”，就要提供它的特征吧价捧？就要提供是其所是的操作方法吧？即是說要提供某種規(guī)定涡戳，即是說如此這般地按照去做時结蟋，才叫“批判性思維”，不這樣去做渔彰，就不是“批判性思維”嵌屎，因為只有劃分出“是”與“不是”，才能體現(xiàn)這種“思維”的性質(zhì)恍涂。
然而宝惰，如此被規(guī)定下來的東西，還符合語句中的那個“批判”所追求的價值么再沧？批判的價值是什么尼夺？就是對必然如此的東西所進行的批判。
所以，“批判性思維”這種提法是有問題的汞斧，它自己就否定了自己，即對此種“思維”的規(guī)定什燕，反駁了此種“批判”的價值粘勒。所以，還是改個名稱屎即，叫做“批判精神”更好庙睡。“批判性思維”的追求者既追求著能提供對思維的必然規(guī)定技俐，又提倡著對必然規(guī)定的批判乘陪，自己都是矛盾的。
該肯定的肯定雕擂，該否定的否定啡邑。但是，這并不意味著行批判中的懷疑態(tài)度的取消井赌。
批判有一個要求谤逼，不接受未經(jīng)審查其前提的思想，無論它看起來多么理所當然仇穗。在這個意義上看流部，所有問題都在批判的懷疑之下。批判不是必然是從否定開始纹坐，但枝冀，必然是從懷疑開始。
批判性思維的批判和文藝批評中的批評是不是都是中性的耘子，這需要進一步分析果漾，其實，老張這句話就本該被批判谷誓，因為這是只提供了判斷的語句跨晴。
如果，“批判性思維”不是以對問題持懷疑態(tài)度作為出發(fā)點片林，是不是還能稱作“批判”端盆，這是值得懷疑的。哪怕經(jīng)批判后的結(jié)論證明是正確的费封，是經(jīng)批判而得到肯定的焕妙，但是，它行批判之先弓摘，照樣是以“不去肯定”為出發(fā)點的焚鹊，不然，還談什么批判?
把批判性思維當做了追求韧献，似乎與劃藍線部分所批判的心理一致末患。是對學科地位低而心里自卑造成的伴著理性和科學模樣的蠻動研叫。批判性思維是對科學的模仿者。似乎這樣一來璧针，自身就擺脫了尷尬處境嚷炉。
話題二:
其余的關(guān)鍵詞就不提了，就只看“評價公正”就可以探橱∩暌伲“評價公正”是誰賦予的評價?“評價公正”，預(yù)示著經(jīng)由它獲得的結(jié)論是定論隧膏。到底什么叫“決定我們的信念和行動”?這就是說哗讥，和對與不對、是與不是沒什么關(guān)系胞枕。它只關(guān)乎于信念以及由信念而來的行動杆煞，他只對這二者起作用。批判腐泻，首先是懷疑索绪，這是它的本質(zhì)特征。一切其它的后繼價值贫悄，都是從懷疑（或他所說的質(zhì)疑）走出來的瑞驱。
從王路的文章看，批判性思維早在2009年以前窄坦，已經(jīng)觸到大學領(lǐng)域唤反。值得王路寫文章談的，估計需要這個思潮在國內(nèi)醞釀和發(fā)酵三四年鸭津，也就是說彤侍，這個批判性思維在兩千年初，就可能在涌動逆趋。從王路文章介紹看盏阶，批判性思維源自傳統(tǒng)邏輯，還想擠進現(xiàn)代邏輯闻书，標榜自己的科學性名斟。
你看照片上，所有擺出的語詞魄眉，都是一個明確的“規(guī)定”砰盐，也就是說，這些規(guī)定不允許他人越過坑律，這本身就不符合批判特性岩梳。
批判性思維不是否定，但是，結(jié)論是不是得到了否定或肯定的答案冀值，全在于先懷疑也物。但是，這個先行的懷疑列疗，不是心無根據(jù)的機械懷疑滑蚯，那誰都會，關(guān)鍵是有支撐懷疑的理由先已發(fā)生作彤。所以，給個倒過來的流程圖就是:有理由做基礎(chǔ)懷疑論述得出否定或肯定的結(jié)論推翻或承認對象乌逐〗呋洌肯定或否定的環(huán)節(jié)，是發(fā)生在最后環(huán)節(jié)的浙踢，與最后一個環(huán)節(jié)是邏輯上同步的绢慢。宣稱“批判性思維不等于否定”，這是個假價值洛波，應(yīng)該把它換做“懷疑”胰舆，那么，立刻看出蹬挤，這個看法就是錯誤的缚窿，即“批判性思維不是以懷疑始”。
批判性思維本身追求的價值來看焰扳，把“評價公正”作為它的目的之一是有悖批判性思維的——你自身的追求之精神倦零，就是對所有“定論”的懷疑，怎么你自己還給“定論”呢吨悍？怎么宣稱批判性思維自己給的就是“公正”的呢扫茅？這是有違批判精神的。
被考察的前提就是懷疑育瓜，或者叫做先行“不去肯定”葫隙。這樣才有考察的后繼行為出現(xiàn)。這屬于批判精神躏仇，與平日懷疑一個人是不同的恋脚。不相信任何未經(jīng)審查前提的結(jié)論，屬于近代理性精神的標志焰手。這種精神從康德開始慧起，然后，恩格斯更把這種精神進行了進一步的宣告?“一切都要站到理性的審判臺前來,或者辨明自身存在的理由,或者放棄自己的存在册倒◎炯罚”《反杜林論》。這就是批判精神的標志。
有人說灿意，批判是“”…………而是懸置自己的判斷估灿，不無條件接受，也不盲目懷疑其錯缤剧，而是先審…………”馅袁，然而，——只要“懸置自己的判斷”荒辕，其余的價值汗销，例如:不無條件接受，不盲從抵窒，弛针，，這些行為就不會發(fā)生李皇，所以削茁，不要相信此類宣告。對對象進行考察掉房，同時又談懸置自己判斷茧跋，是不可能做到的。連考察的伊始的那個進路卓囚，都不可能選出來瘾杭。
比如，你要選擇一個角度去進行性批判性的考察哪亿，你要選的那個角度從何發(fā)生?懸置自己的判斷富寿，會有角度出現(xiàn)么？
懸置這個詞先不做現(xiàn)象學的理解锣夹。就把它理解做最通俗的意思——先擱一邊页徐，不做根據(jù)。
那么银萍，你想一想变勇，把自己的判斷都先擱一邊，那么贴唇，后繼的價值搀绣，例如“不盲目相信”“不無條件接受”“先審視”“不盲目懷疑”——這些個價值中的“不”會出現(xiàn)么？懸置判斷戳气，“不”絕不會發(fā)生链患。懸置判斷，無論是“不”還是“可”瓶您，或者其它任何表示判斷的語詞麻捻，都不可能發(fā)生纲仍。因為你本身就已事先假設(shè)自己放棄了判斷。
既然自身懸置了自己的判斷贸毕，那么郑叠，“審視”何來?“不相信”“不盲從”又何來?
懸置自己的判斷，這換一個說法就是明棍，一切對象的性質(zhì)都不會得到判斷乡革。也就是說，“是”“否”“對”“錯”“不”………………全不可能發(fā)生摊腋。
通過下午這幾張照片和語句交流發(fā)現(xiàn)沸版，目前批判性思維，很有可能是假的兴蒸，不是原初理論假视粮，是操作者假。流到語文界的“批判性思維”本身类咧，是最應(yīng)該受到批判的馒铃，因為理解的根本就不對蟹腾。
“不相信”“不盲從”痕惋，這口號本身就是沒懸擱自己的盤判斷。但凡懸置自身判斷娃殖，連“不”都不用問值戳，就問?沒自己的判斷做根據(jù)，你怎么獲得“盲”或“不盲”呢炉爆？
就圖片的信息看堕虹，把“批判性思維”整理一遍，形成的定義為:
批判性思維是有目的芬首、反思性的判斷赴捞，表現(xiàn)為對證據(jù)、背景郁稍、方法赦政、標準及概念的合理考察，以便決定相信什么或者做什么耀怜。
——————來自“德爾菲項目執(zhí)行報告”
搜“德爾菲”恢着，獲得“德爾菲法”介紹，其應(yīng)用領(lǐng)域是“市場未來發(fā)展趨勢的預(yù)測”财破，第一個主要特點是“匿名性”掰派，也就是說，這類批判性思維需要多人參與左痢，如若不如此靡羡，根本談不上匿名性系洛。
那么，問題來了?1亿眠，你有沒有論證來自于“市場未來發(fā)展趨勢的預(yù)測”的應(yīng)用程序碎罚，引導語文學科內(nèi)同樣適用？相關(guān)論證請?zhí)峁?纳像，實施語文學科批判性思維時荆烈，你有沒有可能滿足批判性思維所第一要求的多名專家匿名性分析?一個教師在授課中，如何把原初理論中的多名專家參與且要滿足匿名性的問題竟趾。
來自市場未來預(yù)測的術(shù)語和定義憔购，是如何同樣適用跨度如此巨大的另一個學科的？市場未來是無法下必然定論（調(diào)）的岔帽，你語文學科有沒有像市場未來的某些領(lǐng)域?————古詩詞玫鸟，古文、歷史犀勒、歷代和現(xiàn)當代典范文章屎飘，用得著你做“未來預(yù)測”嗎？省級別的語文教師培訓贾费，為什么改成了學習“市場未來預(yù)測”?還生怕他人不知道钦购，非得把引用的出處特意標明?還不嫌丟學科的面子?最起碼需要理論可以借鑒過來的的論文和實驗吧？最后要有可行性評估褂萧。主張者別總琢磨著要評估別人押桃。
用“未來市場預(yù)測”而來的“批判性思維”，那么导犹，語文學科把什么當“未來不可預(yù)測”的對象在進行著“未來預(yù)測”?是教材的未來不可預(yù)測嗎唱凯？還是學生不可預(yù)測?學生不可預(yù)測，需要引進的是青少年心理學谎痢，因為他們是人磕昼，不是市場。教材價值的未來不可預(yù)測?所以节猿，第一張圖票从，純屬狐假虎威。打個比方沐批，這就是用人家喝酒的豪放纫骑，來證明自己做數(shù)學題的準確率高【藕ⅲ————兩不挨著先馆。人家即便說的對，也不是你也能對的根據(jù)躺彬。
堂堂省級骨干教師培訓煤墙，第一張圖就這么草率梅惯。把胯骨軸子的理論，直接拿到前門簍子上用仿野，把人家的定義铣减，直接作為自己學科的定義。這種人為責任脚作，就需要追究葫哗。到底是語文學科教學思想，還是語文市場經(jīng)營理念?
市場預(yù)測領(lǐng)域的批判性思維定義是:有目的球涛、反思性的判斷劣针，表現(xiàn)為對證據(jù)、背景亿扁、方法捺典、標準及概念的合理考察，以便決定相信什么或者做什么从祝。
你語文引過來襟己，目的呢？考察了嗎牍陌？反思了嗎擎浴？對背景、證據(jù)呐赡、方法骡尽、標準县爬、概念等領(lǐng)域真考察了嗎南誊？簡直一丁點腦子不長昏滴。還這個講座确憨，那個發(fā)表文章家浇，還把人家的理論環(huán)節(jié)中的各種術(shù)語分毫不差地拿過來用借尿，不知道語境不同意義就不同?
什么叫“自我調(diào)節(jié)的判斷”?就是不固定民鼓，隨著未來市場風向隨即調(diào)節(jié)误趴。語文教材你這么干也行霹琼？剛才還“是”，隨著市場形勢轉(zhuǎn)變凉当，下一秒就“不是”了枣申，這叫自我調(diào)節(jié)判斷。難道你也行看杭？
那位替余黨緒扛旗的姓毓的教授忠藤，哪是幫語文來的？整個是禍害語文來的楼雹。
就只這一張圖模孩，還沒與第二張第三張里面的語句建立關(guān)聯(lián)進而提煉出矛盾尖阔，就這么多問題需要考慮。至于第三張圖榨咐，簡直是胡說八道了介却。還貌似公正地強調(diào)“不是挑錯”，然而块茁，不挑錯?挑的就是錯齿坷，不挑錯那還能干什么？哪種在批判性思維之內(nèi)的思維不是以尋覓問題和錯誤為動力的数焊？
圖片上說——批判性思維要“深入研究胃夏，判斷，評價”昌跌。不先行一個判斷仰禀，你哪來的深入本質(zhì)?“深入本質(zhì)”，就算退一步從字面意思看蚕愤，不也得鉆么答恶？鉆，你不找個“點”能行萍诱？那個“點”是什么悬嗓？判斷。天真地以為裕坊，只有看到了本質(zhì)包竹，才能下判斷。哪有的事籍凝。你沒判斷先行周瞎，你連本質(zhì)的毛都看不到。再說了饵蒂，發(fā)展到當今學術(shù)高度声诸，那還有什么“本質(zhì)”，你以為本質(zhì)是個胡桃核呢退盯？就在里面藏著等你砸開?理論落后到什么程度彼乌。扒開現(xiàn)象看本質(zhì)，那是老早以前的落后理論了渊迁。就算你扒開現(xiàn)象慰照，看到的還是現(xiàn)象。美國皮爾士以來琉朽，就拋棄了這套東西毒租。皮爾士?詹姆斯?杜威。漓骚。蝌衔。榛泛。這一路人馬早已經(jīng)推翻了這套東西。
話題三:
就圖片的信息看噩斟，把它整理一遍曹锨，形成的定義為:
批判性思維是有目的、反思性的判斷剃允，表現(xiàn)為對證據(jù)沛简、背景、方法斥废、標準及概念的合理考察椒楣，以便決定相信什么或者做什么∧等猓————昨天捧灰，從語文界的角度談了這個問題。今天從這個句子本身談统锤。先抓住“合理”這個詞毛俏，再抓住“以便決定相信什么或者做什么”這個句子，考慮二者形成的關(guān)系問題饲窿。首先看?“以便決定相信什么或者做什么”這句話中的“以便決定”煌寇。
即是說?批判性思維實施之前，無法形成“決定”逾雄，或者不能“決定”阀溶。
也即?未對證據(jù)、背景鸦泳、方法银锻、標準及概念的合理考察時，無法形成“決定”辽故，或者不能“決定”徒仓「睿——對于鎖而言誊垢，鑰匙是“合理”的。換句話說症见，鑰匙的“合理”性喂走，是針對鎖來說的。
進一步說谋作，對于把鎖打開成功進入房門這個結(jié)果而言芋肠，鑰匙的存在是對這個行為而言的“合理”。當無法形成“決定”遵蚜，或者說帖池，要通過“批判性思維”之后奈惑，才會形成“決定”。那么睡汹，既是說結(jié)論是什么尚未明確肴甸。聯(lián)系一下上面舉的例子就會得知?鑰匙所對應(yīng)的到底是不是鎖，尚不可知囚巴。
——鑰匙本身對應(yīng)的對象物尚無法決定原在，那么，鑰匙本身根本談不上“合理”或者“不合理”彤叉。既是說庶柿，只有結(jié)論（鎖）已經(jīng)明確，鑰匙才能作為“合理”的性質(zhì)被事先確定下來秽浇。鑰匙之于暖壺來說浮庐，它自身沒有“合理”或者“不合理”的性質(zhì)存在。
再看定義?批判性思維是有目的柬焕、反思性的判斷兔辅，表現(xiàn)為對證據(jù)、背景击喂、方法维苔、標準及概念的合理考察，以便決定相信什么或者做什么懂昂。
這個定義可以被理解做?在無法“決定相信什么或者作什么”之前介时，就已經(jīng)有了對于這個無法下結(jié)論的先在的“合理”×璞颍——先在的“合理”沸柔，一定是因為對應(yīng)“合理”的對象已經(jīng)被判定，才會稱為“合理”铲敛『峙欤——你還對“相信什么”無法確定，你的先在的所謂“合理”批判從何而來?所以伐蒋，從圖片這個定義看工三，無論是語文界引用過來，還是定義本身先鱼，都不嚴密俭正。所以，從“合理”這個詞出發(fā)焙畔，就能發(fā)現(xiàn)掸读，作者給出的定義，屬于故弄玄虛——因為他自己都無意識地推翻了“以便決定”。也即是說儿惫，一個“合理”這個詞的使用澡罚，暴露了他自己照樣是不自覺地承認了——先已決定。
結(jié)合“以便決定”可知肾请，無論以還是依始苇，都不能否定不了他事先已經(jīng)“相信”，而不是如他所說的“相信”在最后發(fā)生筐喳。
話題四:
那邊歸于信賴領(lǐng)域催式，這與信念有關(guān)，而只要涉及到這個領(lǐng)域的問題避归，便與理智毫無關(guān)系荣月。如果進一步談，他的思想高度梳毙，尚在休謨之前哺窄，既是說，他尚處在獨斷輪階段账锹。所以萌业，這里涉及不到通過批判性思維能對未發(fā)生事情做出“以便決定”的問題。即便決定奸柬，也是來自于經(jīng)驗為基礎(chǔ)的對未來的押寶生年。屬于劣等的歸納思維，那倒是無與倫比的對了了廓奕。
現(xiàn)在談的是定義語句的問題抱婉。沒涉及各有長處的問題，即便用在它所長的領(lǐng)域桌粉，也不妨礙定義本身所用概念出現(xiàn)了問題蒸绩。其次，對檢驗程序的信賴铃肯，也是以結(jié)果為依據(jù)而形成的信賴患亿，很難想象，經(jīng)過所信賴的程序得到的結(jié)果與程序預(yù)期向左（即程序預(yù)期為錯押逼，結(jié)果卻對步藕，程序預(yù)期為對，結(jié)果卻錯）宴胧，而程序仍舊被信賴漱抓。被信賴的程序本身，它也能作為一個結(jié)果出現(xiàn)恕齐，即，這個程序出現(xiàn)，結(jié)果已經(jīng)被認定（這關(guān)乎于信念显歧，無關(guān)乎于理智）為必然仪或。
翻譯過來就是:再看定義?批判性思維是有目的、反思性的判斷士骤，表現(xiàn)為選用可以信賴的程序（即那個“合理”）范删，以便決定相信什么或者做什么。
進一步翻譯就是:因為信賴結(jié)果（程序）拷肌，所以“以便相信”到旦。
簡化一些既是?因為先行一個相信“程序”，所以相信巨缘。
最終得到的就是?因為相信添忘，所以相信。
他們的錯誤在于若锁，先行一個結(jié)果未知搁骑，卻能斷定所進行的考察卻是“合理”的那個表述。如果又固，這個“合理”涉及的是程序合理仲器，那么，這個“共識”簡要表述為?我們事先用合理的程序考察后仰冠，決定相信什么或者作什么乏冀。進一步說，就是?我們事先用可以信賴的程序進行考察洋只，以便決定相信什么或者作什么煤辨。所以，這里涉及的就是休謨以前的獨斷論木张。休謨問題卻無法逾越?以過去的如此推不出將來必然如此众辨。即，以所有成功案例中（所有過去）得出合法程序舷礼，推不出將來必然如此鹃彻。所以，他們所談的合理（合法或合理程序）妻献，與所要相信的蛛株，它們之間不可能是因果關(guān)系。所以育拨，所謂“決定”相信中的“決定”谨履，也必然不是來自因果必然性的“決定”，而只是帶有賭博似概率參照選定而已熬丧。這類共識笋粟，它的相對性，是來自于“下一次”的數(shù)據(jù)變更為依據(jù)的。既是說我們要批判的?事后諸葛亮害捕。
它之所以看著像先進绿淋，是因為論文和授課裝作挺先進，只此而已尝盼⊥讨停“批判性思維”如果要引入語文界，進路根本就不對盾沫，它是來自于康德裁赠，并實施在思辨上。根本就與他們拿在手上的“批判性思維”是兩碼事赴精。如果談的透佩捞，絕對給那幫語文市場未來預(yù)測式的批判思維者打的屁滾尿流。
1祖娘，理論形成的學科領(lǐng)域不同失尖。
2，面對的問題不同渐苏。
3掀潮，概念價值不同。
4琼富，面對對象不同仪吧。
5，要解決的問題特征不同鞠眉。
薯鼠。。械蹋。出皇。。
而他們卻能拿過來推而廣之哗戈。他們這批語文人就該打郊艘。市場未來預(yù)測這一塊所涉及到的批判性思維，就共識看唯咬，他們的價值基地是?信賴程序合法合理纱注。然后，提供出數(shù)據(jù)胆胰，按數(shù)據(jù)的數(shù)量級別做選擇狞贱。就這么點子事。
太陽曬不是石頭熱的根據(jù)蜀涨。拿今天太陽升起做根據(jù)瞎嬉，得不出明天太陽必然升起蝎毡。用歷史上所有時刻太陽升起做根據(jù)，也得不出明天太陽必然升起佑颇《サ簦總而言之一句話草娜，收集歷史經(jīng)驗挑胸，不可能推出未來必然如此。所以宰闰，市場未來預(yù)測這塊茬贵，最終就是?我就相信（信念）的問題。而這個信念只是來自于?歷史上太陽總必然升起而已移袍。
語詞形成的概念和對它的辨析解藻，就是進入批判領(lǐng)域了。如果是來自康德這一路的批判概念葡盗，原則就一個?不接受未經(jīng)審查其前提的思想螟左，無論它看起來多么理所當然。它是思辨的前身觅够。未經(jīng)審查前提胶背，這個意思是說，你的借以展開思維的那個根據(jù)是哪來的喘先，必須要被審查钳吟。這就叫連根挖。
這人總睡不好覺?表現(xiàn)
焦慮癥?給出來自于表現(xiàn)而對應(yīng)的一個事實
但是窘拯，你會發(fā)現(xiàn)红且，雖然給出了事實，但是涤姊，它未解釋這個事實暇番。而且，即便解釋思喊，也是基于所謂“科學”為依據(jù)的狹窄事實壁酬。當一張方形的桌子被圓規(guī)定時，這張方桌只是由切割的圓構(gòu)成的搔涝，圓與圓之間的空隙是作為無用物丟棄的厨喂。這個圓，就是對科學的比喻庄呈。例如蜕煌，這個矩形，被圓（科學）占據(jù)的地方诬留，才被圓（科學）判定為是有意義的斜纪。那些圓之外的下腳料贫母，是不被圓認定為是屬于這個矩形本身的東西的。所以盒刚，在這種視野下腺劣，只見事實的科學，造成了只見事實的人因块，在這種科學技術(shù)的視野下橘原，是沒有它是非科學，卻還能被認定是有價值的東西存在的涡上。
所以趾断，人是看不見下腳料的，認為那不是長方形本身的東西吩愧。圖騰時代芋酌，一切都是圖騰之下才有意義，諸神時代雁佳，世界萬物都是諸神意義上才有意義脐帝。科學時代糖权，照舊如此堵腹。基督的時代温兼，世界萬物萬事都是以基督為前提才有意義秸滴。我們?nèi)缃褚钥茖W為價值，就如同古代以圖騰募判，以神荡含，以基督為價值一樣?深深嵌入到日常生活中去。
沒有邊際和底線的擴展届垫，造成了不休止的線性無限延長释液，邁一步和邁一萬步在無限的前提下是等值的，這就是虛無主義出現(xiàn)的基礎(chǔ)装处∥笳科學精神就是自信能把握無限，但是在追求過程中妄迁，不是自己把自己累死寝蹈，就是陷入虛無。
