儒家的世界是大有可為的世界欣喧。
在儒家看來(lái)腌零，天地是有情有義的，是善的唆阿。儒家的重要經(jīng)典《易傳》言：“天地之大德曰生益涧。”天地最大的功能就是生養(yǎng)萬(wàn)物驯鳖，世界上還有什么比生養(yǎng)萬(wàn)物更大的善闲询？
《易經(jīng)·乾卦·象傳》言：“大哉乾元，萬(wàn)物資始浅辙，乃統(tǒng)天扭弧。”《易經(jīng)·坤卦·象傳》言：至哉坤元记舆，萬(wàn)物資生鸽捻，乃順天≡笕”萬(wàn)物資始者泊愧，生育萬(wàn)物也，萬(wàn)物資生者盛正，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物也删咱，天和地，一個(gè)生豪筝，一個(gè)養(yǎng)痰滋，天地之大德大善可見(jiàn)。
天地不僅大德大善续崖，而且天地有個(gè)核心的品質(zhì)敲街，誠(chéng)也⊙贤《中庸》云：“誠(chéng)者多艇，天之道也∠裎牵“真誠(chéng)信實(shí)峻黍，就是天的道路复隆。天不僅真誠(chéng)，而且剛健有為姆涩⊥旆鳎《易經(jīng)乾卦·象傳》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”骨饿。大地也是寬厚博大亏栈，《易經(jīng)·坤卦·象傳》：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物宏赘∪薇保”
天地有情有義，大德大善察署，人也是如此镇饮。在儒家看來(lái)，人天生具有仁義禮智四端箕母，《孟子·告子上》云：“惻隱之心储藐，人皆有之，羞惡之心嘶是，人皆有之钙勃，恭敬之心，人皆有之聂喇，是非之心辖源，人皆有之。惻隱之心希太，仁也克饶；羞惡之心，義也誊辉；恭敬之心矾湃，禮也；是非之心堕澄，智也邀跃。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也蛙紫∨男迹”
儒家的心目中，天地是有情有義坑傅，大德大善僵驰，而人亦有向善之心，禮義之端，如此的一個(gè)世界蒜茴，如此的一個(gè)人類星爪，豈不大有可為？所以矮男，要齊家治國(guó)平天下，當(dāng)然要首推儒家室谚。
儒家的世界與人性如此美好毡鉴，為什么這個(gè)世界還是這么亂呢？《中庸》云：“誠(chéng)者秒赤，天之道也猪瞬，思誠(chéng)者，人之道也入篮〕率荩”天之誠(chéng)，本來(lái)如此潮售，自然如此痊项，而人之誠(chéng)，要思酥诽，為什么要思鞍泉？孟子說(shuō)：“耳目之官不思，而蔽于物肮帐，物交物咖驮，則引之而去矣”。人有耳训枢、目托修、鼻、舌恒界、身睦刃、意之欲，容易被外物蒙蔽十酣，一旦被外物蒙蔽眯勾，人的身體就隨著外物走了。所以婆誓，孟子說(shuō)吃环，“學(xué)問(wèn)知道無(wú)它，求其放心而已矣洋幻∮羟幔”你的心受外物蒙蔽，跑到外面去了，所以要找回來(lái)好唯。做學(xué)問(wèn)竭沫，受教育不過(guò)是找回那顆被外物蒙蔽的心。
儒家重視教育骑篙，道理就在此蜕提。儒家教育的重點(diǎn)不是教你知識(shí)和技巧，最重要的是教你做人的道理靶端。子曰：“弟子入則孝谎势，出則悌，謹(jǐn)而信杨名，泛愛(ài)眾脏榆，而親仁，行有余力台谍，則以學(xué)文须喂。”在孔子看來(lái)趁蕊，首先要學(xué)習(xí)孝悌仁義誠(chéng)信的道理坞生，其次才是學(xué)文，也就是文化知識(shí)掷伙、謀生技藝恨胚。對(duì)古人來(lái)說(shuō)，道德比知識(shí)炎咖、技藝更重要赃泡，但今天不一樣，大家都忙著學(xué)知識(shí)技巧乘盼，品德的培養(yǎng)反而不重要了升熊。
談到道家的世界，老子和莊子各有特點(diǎn)绸栅。
老子的世界是一個(gè)流轉(zhuǎn)的世界级野，是一個(gè)禍福相因的世界〈饪瑁《淮南子·人間訓(xùn)》講了一個(gè)塞翁失馬的故事蓖柔。
近塞上之人，有善術(shù)者风纠，馬無(wú)故而入胡况鸣。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎竹观？”居數(shù)月镐捧，其馬將胡駿馬而歸潜索。人皆賀之，其父曰：“此何遽不能為禍乎懂酱？”家富良馬竹习，其子好騎，墮而折其髀列牺。人皆吊之整陌，其父曰，“此何遽不為福乎瞎领？”居一年泌辫，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)默刚，近塞之人甥郑，死者十九逃魄，此獨(dú)以跛之故荤西，父子相保。
塞上老者伍俘，是有大智慧的人邪锌，他能從福中看到禍，禍中看到福癌瘾，禍福相因觅丰，正是道家看待世界的獨(dú)特角度杆烁。老子言：“禍兮式廷，福之所倚；福兮例证，禍之所伏咬荷」诰洌”所以，老子告訴你幸乒，要“廉而不劌懦底，直而不肆，光而不耀罕扎【厶疲”（《道德經(jīng)》十八章）；要“持而盈之腔召，不如其已杆查，持而銳之，不可長(zhǎng)保臀蛛。金玉滿堂根灯，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎烙肺，功遂身退纳猪，天之道也√殷希”（《道德經(jīng)》第九章）氏堤；要“挫其銳，解其紛搏明，和其光鼠锈，同其塵”（《道德經(jīng)》第四章）。
老子為什么有這樣的世界觀星著？這來(lái)源于他對(duì)世界本體-道的獨(dú)特見(jiàn)解购笆。在老子看來(lái)，世界的本源是道虚循，道是什么同欠？它代表著一種趨勢(shì)，一種規(guī)律横缔，這種趨勢(shì)和規(guī)律誰(shuí)也不能逃避铺遂。其中一個(gè)規(guī)律就是物極必反的規(guī)律，盈則虧茎刚，盛則衰襟锐，所以一定要謙下，低調(diào)膛锭，不能太圓滿粮坞，不能什么好處都占全了，所以：
“后其身而身先初狰，外其身而身存莫杈，非以其無(wú)私邪？故能成其私跷究⌒昭福”（《道德經(jīng)》第七章）
“孰能濁以止，靜之徐清俊马？孰能安以久丁存，動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈柴我，是以能蔽而新成解寝。”（《道德經(jīng)》十五章）
“江海所以能為百谷王者艘儒，以其善下之聋伦，故能為百谷王夫偶。是以圣人欲上民也，必以言下之觉增，欲先民兵拢，必以身后之。是以圣人處上而民不重逾礁，處前而民不害说铃，是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)嘹履，故天下莫能與之爭(zhēng)腻扇。”（《道德經(jīng)》六十六章）
道作為世界萬(wàn)物的來(lái)源和歸宿砾嫉，還有一個(gè)重要的特點(diǎn)幼苛，就是平等的對(duì)待萬(wàn)物』拦危“天地不仁舶沿，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁济锄，以百姓為芻狗暑椰』糇”（《道德經(jīng)》第五章）
萬(wàn)物不僅平等荐绝，而且都有“德”，這個(gè)“德”避消，不是仁義道德的“德”低滩，而是稟賦之意，萬(wàn)物自有他天生的稟賦岩喷，有他存在的價(jià)值和意義恕沫，他完全可以發(fā)展他的稟賦，以實(shí)現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值纱意，老子曰：“天地相合婶溯，以降甘露，民莫之令而自均偷霉∑”（《道德經(jīng)》三十二章）故圣人云，“我無(wú)為而民自化类少，我好靜而民自正叙身，我無(wú)事而民自富。我無(wú)欲而民自樸硫狞⌒沤危”（《道德經(jīng)》五十七章）
圣人最好的策略晃痴，就是：
“不行而知，不見(jiàn)而明财忽，不為而成倘核。”（《道德經(jīng)》四十七章）
“為而不恃即彪，長(zhǎng)而不宰笤虫。”《道德經(jīng)五十一章》
最好的統(tǒng)治祖凫，就是不干涉主義琼蚯。“太上惠况，下知有之遭庶，其次，親之譽(yù)之稠屠，其次峦睡，畏之，其次权埠，辱之榨了。信不足，有不信焉攘蔽，猶兮其貴言龙屉，功成事遂，百姓皆曰满俗，‘我自然转捕。’”《道德經(jīng)》十七章唆垃。
越成功的人五芝，越居高位的人，越發(fā)達(dá)的人辕万，越要學(xué)老子枢步。
