《大學(xué)》：大學(xué)之道赔硫，在明明德炒俱，在親民，在止于至善爪膊。知止而后有定权悟，定而后能靜，靜而后能安推盛，安而后能慮峦阁，慮而后能得。物有本末耘成，事有終始榔昔，知所先后，則近道矣瘪菌。
解釋：大學(xué)的宗者在于弘揚(yáng)光明正大的品德撒会，在于使人棄舊向新，在于使人的品德到達(dá)最完善的境界控嗜。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠確定志向，志向確定才能夠心靜不亂疆栏，心靜不亂才能神思安穩(wěn)曾掂，神思安穩(wěn)才能思慮周詳思慮周詳才能有所收獲惫谤，每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)珠洗，知道了這本末始終的順序蝴猪，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
這是這段話的字面意思腿椎。
個(gè)人見(jiàn)解：
我想在這段話里我們要弄清楚幾個(gè)概念。一是“大學(xué)”這個(gè)詞。這個(gè)“大學(xué)”跟我們現(xiàn)在所說(shuō)的“大學(xué)”不一樣跳芳。我們現(xiàn)在所說(shuō)的大學(xué)是我們上大學(xué)的大學(xué)娄琉。那在這段話里們“大學(xué)”是指“大人之學(xué)”。
何謂“大人”匈棘？大人不是我們平常從年齡上定義的大人析命，圣人孟子告訴我們說(shuō)：
孟子曰：體有貴賤软吐，有小大瘩将。無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人姿现，養(yǎng)其大者為大人肠仪。
就是說(shuō)我們每個(gè)人都有一個(gè)貴體和一個(gè)賤體，有一個(gè)小體一個(gè)大體备典。不以小體來(lái)影響大體异旧，不以賤體來(lái)影響貴體。護(hù)養(yǎng)小體提佣、賤體就成了小人吮蛹，護(hù)養(yǎng)大體、貴體就成了大人拌屏。在這里“大體潮针、貴體”指的是道德修養(yǎng)，是精神方面的槐壳，“小體然低、賤體”則是指外在的物質(zhì)方面的喜每。也就是注重個(gè)人的道德修養(yǎng)的人务唐，會(huì)成為“大人”。也就是說(shuō)道德修養(yǎng)好的人是“大人”带兜。相反枫笛，如果只注重物質(zhì)追求，不重視內(nèi)在修養(yǎng)刚照，甚至為了物質(zhì)追求不擇手段的人刑巧，就會(huì)成了沒(méi)有智慧的人，即“小人”无畔。
我們要弄清楚的第二個(gè)概念是“道”啊楚。何謂“道”？我們常說(shuō)“茶道”浑彰、“為人處事之道”恭理、“天道”、“人道”……颜价，生活中處處是“道”。那“道”到底是什么诉濒？“道”就是“本來(lái)就應(yīng)該……”周伦，也是自然，我們看不見(jiàn)摸不著未荒，但卻時(shí)時(shí)在遵守专挪，就好像空氣，我們時(shí)時(shí)在用，卻看不見(jiàn)摸不著寨腔。在《中庸》開(kāi)宗明義章里就有說(shuō)：“天命之謂性困肩，率性之謂道，修道之謂教”脆侮⌒炕“率性之謂道”，順著本性就是道靖避。我們常說(shuō)“江山易改潭枣，本性難移”』媚螅可見(jiàn)“本性”是我們與生俱來(lái)的盆犁。《三字經(jīng)》里說(shuō)：“人之初? 性本善”篡九，我們與生俱來(lái)的本性是好的谐岁。可是我們隨著年齡的增長(zhǎng)榛臼，因?yàn)榄h(huán)境的影響伊佃，把本性慢慢的遮蓋住了，只要我們找回本性沛善，順著本性就是在道上了航揉。就好比烏云擋住了太陽(yáng)，當(dāng)風(fēng)把烏云吹走金刁，就又看見(jiàn)太陽(yáng)了帅涂。我們的本性就像太陽(yáng)一樣，當(dāng)把外境的影響去除后尤蛮，就又可以拔云見(jiàn)日了媳友。
第三個(gè)概念是“明德”，字面意思是光明正大的品德产捞。什么是“光明正大的品德”醇锚，就像本性一樣，所有人都有轧葛，只是有時(shí)會(huì)被一些人欲所蒙蔽搂抒，它就是我們所有人都有的“良知”。
知道了這幾個(gè)重要的概念尿扯，后面的意思就比較好理解了求晶。
我們明天繼續(xù)。
