友人在花大力氣去琢磨佛家思想所包含的教育思想與方法担敌，認(rèn)為這一思想要比加德納廷蓉，斯騰伯格高很多。也許桃犬，后者探討的智力，前者是智慧攒暇，這不一個概念。智慧與心有相連就轧，概念更為廣泛田度，也許在教育上從這個角度出發(fā)可能會給教育界帶來震動與影響妒御。
從東西方文化說起也好镇饺，從生命教育開始也好，從唯智到多元智能梦鉴，再到心智的統(tǒng)一說也好，都是可以對當(dāng)前教育思想發(fā)生影響入口肥橙。
費爾德曼有關(guān)對新的知識產(chǎn)生的解釋秸侣，指的是對于自已認(rèn)識到而不是從其他來源獲得的知識宠互，是新的，就是悟得到的予跌，或者說的是頓悟善茎。不是簡單地說這只是知識的獲得券册，而不是悟垂涯。
下力氣弄清佛家的思想可以建立的教育，認(rèn)識體系骄蝇，應(yīng)該是有意義的。但最后涉及到多個文化的意義世界九火，各有其價值册招，也許佛的更近人生的發(fā)展與成長。
再讀“色受想行識”跨细，大概人即由此進(jìn)入因果的輪回。覺則是對色受想行識自我觀照冀惭，是減輕業(yè)障的一步，脫離輪回必須的媒楼。
還有句話是六根六塵六識，十八界划址，得弄明白：眼耳鼻舌身意限府，色聲香味觸法，眼識胁勺，耳識，鼻識署穗，舌識嵌洼，身識封恰，意識；五蘊诺舔；色受想行識，這是建立佛學(xué)認(rèn)識論的基礎(chǔ)遗遵。佛學(xué)的核心思想是這六根六塵六識也好萍恕，色受想行識也好，都是造成人的迷思的根源崭倘，對于形成人的許多沖突类垫，苦難而言這是一個重要的反思司光∠せ迹科學(xué)的探究有它積極的方面，但無法解決這個問題坞淮。只有通過自我觀照，覺回窘，達(dá)到大撤大悟市袖，才能最終脫離輪回。那種放空頭腦苍碟，讓智慧升起的方法得確有很大的價值。人類對這個方法與思想認(rèn)識應(yīng)該還處于初級階段微峰。
