? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
對與“我”的概念與定義，在當(dāng)時印度內(nèi)外道共許是“常一義，不變義需曾、主宰義猿妈，自在義∑矗”當(dāng)時印度９６種外道，都認(rèn)為宇宙間實(shí)有一個常一，不變践图，主宰的“我”存在，主宰著世間萬物哩陕，有個造物主平项，神我的存在。而佛陀證悟宇宙真理悍及，緣起性空闽瓢。世間一切萬物皆是因緣和合而成，是緣起緣滅心赶，是空無自性扣讼，了不可得。從而提倡“無我論缨叫⊥址”破諸外道邪說，教化眾生耻姥。因此“無我論”是區(qū)別佛教與外道的標(biāo)準(zhǔn)销钝。
如在佛經(jīng)中，有記載說：有一天琐簇，佛陀在恒河岸邊經(jīng)行蒸健，有幾個外道在恒河里沐浴座享，看到佛陀慢慢走過來。幾個外道就交頭接耳說：“看似忧，瞿壇過來了渣叛，快閉上眼睛，不要看他盯捌。于是幾個外道閉上眼睛淳衙，轉(zhuǎn)過身背著佛陀，仰頭向天饺著。佛陀如一股春風(fēng)般箫攀，安詳?shù)淖哌^去。當(dāng)佛陀走過后瓶籽，幾個外道睜開眼匠童，其中一位說道：其實(shí)瞿壇這個人挺好的，各方面都很優(yōu)秀塑顺，可是就偏偏提倡“無我論”跟我們做對汤求，不然的話，我們就可以跟他成為好朋友严拒。你說“無我論”有什么好扬绪，無我，他能吃飯嗎裤唠？無我挤牛，他能洗澡嗎？說著說著种蘸，就往自己的身上潑水墓赴。
從上面的故事中，我們可以了解航瞭，外道凡夫所執(zhí)有“我”的原因诫硕。是認(rèn)為這個身體有個實(shí)我的存在，主宰著這個身體及思想行動刊侯。認(rèn)為我可以洗澡章办，可以吃飯，可以穿衣滨彻，我喜歡的或者我討厭的等等這些藕届，都是由一個“我”在主宰，操控著亭饵。這些的思想就是凡夫的根深蒂固的顛倒執(zhí)著休偶，“我”就是眾生輪回的根源。
那么如何來破斥“我”是不存在辜羊，是生滅變異的椅贱，是無常懂算，無有自性，了不可得的呢庇麦？被尊稱為印度第二佛陀的龍樹菩薩，高舉佛陀的無我論喜德，造諸《中論》山橄、《大智度論》等諸論破斥外道邪說，弘揚(yáng)佛陀的般若中觀正見舍悯。在龍樹菩薩的《中論》第十八品中航棱，明確地提出“無我論”的觀點(diǎn)，并進(jìn)行分析解剖“我”是不存在的萌衬，是空無自性的饮醇。如頌文“若我是五陰，我即為生滅秕豫；若我異五陰朴艰，則非五陰相』煲疲”就頌文之解析祠墅，既然你外道認(rèn)為有一個常一不變主宰的“我”實(shí)有。那么“我”是由色歌径、受毁嗦、想、行回铛、識這五陰和合而成的狗准，是由心法與色法來組成的。色是質(zhì)礙義茵肃，是造作義腔长，凡所造作皆是無常的，心法也是剎那變化的免姿，人這個身體是由四大五蘊(yùn)和合的饼酿。可是通過分析胚膊，四大五蘊(yùn)皆是變化無常的故俐，是沒有自我，主宰義紊婉。如此說來药版，假如你認(rèn)為的那個“我”是由五陰四大這些元素構(gòu)成的，那么“我”就是無常喻犁，跟你所認(rèn)為的恒常不變槽片，自在主宰的那個“我”的定義是不相符合何缓。其次，假如你外道認(rèn)為離開五蘊(yùn)的身體之外还栓，有個實(shí)在的“神我”存在的碌廓，那也是不對的。既然離開五蘊(yùn)就有個恒常不變剩盒，主宰自在的“我”存在谷婆，那“我”就不會跟五蘊(yùn)一樣具有生滅之相。假如真的有“梵我”存在的話辽聊，那么有情將無生死輪回纪挎，宇宙萬物的生成與自然規(guī)律的變化，也將無法成立跟匆。如此層層遞進(jìn)的推衍分析异袄，你凡夫外道所執(zhí)有實(shí)在的“我”是根本不存在，是空無所有的玛臂、是無我的烤蜕，畢竟空的。
在上文頌中分析了外道所認(rèn)為的“即蘊(yùn)我與離蘊(yùn)我”的觀點(diǎn)都不成立垢揩，凡夫有情所執(zhí)著的那個常一不變的“我”根本是不存在玖绿。那如何來建立“無我”的思想呢？
佛陀在菩提樹下證悟緣起無我的正見叁巨，用種種方便善巧為眾生宣說無我論斑匪，去破析凡夫外道有情所妄執(zhí)的“我”是不可得的，是生死痛苦的根源锋勺。凡夫眾生從生死的苦海中出來蚀瘸，唯有斷除我見，建立無我的正見庶橱。如《賢愈經(jīng)》中說：“五蘊(yùn)空無相贮勃，無有我我所∷照拢”龍樹菩薩說：“若無有我者寂嘉，何得有我所；滅我我所故枫绅，名得無我智泉孩。”五蘊(yùn)是空無所有并淋，是無常變化之相寓搬，因此五蘊(yùn)中沒有‘我與我所＇。既然沒有能“我”的存在县耽，也就自然沒有“我所”的存在句喷，遠(yuǎn)離了能所二邊對立的“我”镣典，就能契入無我的思想，觀照緣起諸法是沒有自我的主宰者唾琼，從而破除有“我”的妄執(zhí)兄春，就能漸漸地悟入無我的智慧。
因此父叙，凡夫有情唯有不斷聽聞與串習(xí)佛陀所宣揚(yáng)的無我法義神郊，才能去除自己的無明妄執(zhí)，一旦無我的正見思想建立起來趾唱，就能遣除斷見與常見，遠(yuǎn)離二邊的戲論蜻懦。如此才能漸漸地改變我們無始以來的習(xí)氣毛病與堅(jiān)固的自我思想甜癞。在生活中所認(rèn)為的，這是我的宛乃，我受傷害了悠咱、我高興、我快樂或者是驕慢征炼、憤怒等等的思想析既，當(dāng)無我的思想建立，就能清楚的認(rèn)知到快樂或憂愁等感受谆奥，其實(shí)都是自己的妄想我執(zhí)眼坏，根本是無常，苦酸些、空宰译、無我的。自己所擁有的現(xiàn)實(shí)生活中的一切名聞地位魄懂，金錢等也是因緣法沿侈，是自性空。如此就能漸漸地改變強(qiáng)烈的我執(zhí)市栗，改變我慢乃至徹底照見無我缀拭，從而悟入佛法無我的智慧中生活！
