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天五酣溃、十六勝行修習（分三科）　地一瘦穆、標

【如是於聖諦中善修習已，於見道所斷一切煩惱皆悉永斷赊豌，唯餘修道所斷煩惱扛或。為斷彼故復(fù)進修習十六勝行〉獗】

　　這個五種修習熙兔，現(xiàn)在是第五科。算數(shù)修習艾恼、悟入諸蘊修習住涉、悟入緣起修習、悟入聖諦修習钠绍，現(xiàn)在是第五科「十六勝行修習」舆声，分三科，第一科是「標」柳爽。

　　「如是於聖諦中」媳握，這一位像前面這一段文「於聖諦中」碱屁，於四聖諦裡邊「善修習已」，你不怕辛苦毙芜，你能善巧的這樣修習忽媒、這樣觀察∫钢啵「於見道所斷一切煩惱皆悉永斷」晦雨，就是有見道、有修道隘冲、有無學道闹瞧；現(xiàn)在說是「見道」，就是初入聖道的時候叫作「見道」展辞，實在是見到什麼奥邮？就是見到諸法的寂滅相了，就叫作「見道」罗珍。

　　這個《大毘盧遮那成佛神變加持經(jīng)》就是《大日經(jīng)》有一句話洽腺，這是密宗的經(jīng)典「埠担「於諸法本寂蘸朋，常無自性中，安住如須彌扣唱，是名為見諦」就是見道藕坯；「於諸法本寂」，這是《般若經(jīng)》的道理≡肷常現(xiàn)在說無明滅則行滅炼彪，行滅則識滅，乃至生滅則老死滅正歼，這是從無常觀辐马、從緣起觀，從緣起中觀無常局义，通達一切法寂滅相∑敫恚現(xiàn)在說「於諸法本寂」就是通達這緣起，就是知道一切法本來是沒有旭咽，就是有了也還是畢竟空，這叫諸法本寂赌厅∏蠲啵「於諸法本寂，常無自性中」過去也是無形特愿，現(xiàn)在也是無形仲墨，未來也是無形勾缭，「常無自性中」，就在一切法宛然而有中通達一切法寂滅相目养，你在這裡「安住如須彌」俩由，像須彌山似的，這個東西南北的風不能動它「安住如須彌」癌蚁，「是名為見諦」幻梯，這是見諦。

　　所以現(xiàn)在說「於見道所斷一切煩惱」就是這個「見道」努释，到了見道的時候碘梢，你見到諸法寂滅相了的時候，當然這時候成就了無漏的無我的智慧了伐蒂，到這個時候所斷一切的煩惱「皆悉永斷」煞躬，在這個範圍內(nèi)應(yīng)該斷的煩惱都完全斷了；那麼這是什麼呢逸邦？就是身見恩沛、戒取、疑缕减，主要就是這三個煩惱雷客，這五下分結(jié)，那貪瞋還沒斷烛卧。五下分結(jié)裡面身見佛纫、戒取、疑总放、貪呈宇、瞋，這個貪局雄、瞋要二果甥啄、三果才能斷掉，斷了五下分結(jié)炬搭。這個「身見」就執(zhí)著有我蜈漓。「戒取」就是外道的這些邪知邪見的這些修行的方法宫盔，那不是道融虽。你對於聖道沒有「疑」惑了，沒有疑惑心了灼芭。這三種煩惱斷了有额，「一切煩惱皆悉永斷」。

　　「唯餘修道所斷煩惱」，就是修道所斷的煩惱還是剩餘巍佑、還沒斷茴迁；就是貪瞋和五上分結(jié)沒斷∮┧ィ「為斷彼故復(fù)進修習十六勝行」堕义，為求斷滅彼修道所斷煩惱，還需要繼續(xù)的進一步的修行「十六勝行」脆栋，修這個方法倦卖。這「十六勝行」是修道的時候，就是初果聖人以後筹吐，見道以後修行的法門糖耸，這樣子。前邊這阿那波那念是在凡位的時候修丘薛，「十六勝行」是得聖道以後修行的方法嘉竟，是這樣意思。

　　這是標出來這個「十六勝行」洋侨。這個「勝行」這個「勝」這個字舍扰，是殊勝的意思。當然現(xiàn)在他是勝過了前邊的那個見道的修行希坚，現(xiàn)在是修道的修行了边苹。修道的時候這個修行法門勝過見道的法門，就叫作「勝行」裁僧，可以這麼解釋个束。

地二、釋（分二科）　玄一聊疲、顯有學行（分二科）　黃一茬底、舉十六行（分二科）　宇一、徵

【云何名為十六勝行获洲？】

　　下面第二科解釋阱表。解釋又分二科，第一科「顯有學行」贡珊，從得初果以後稱為「有學」最爬，沒得初果以前還不能名之為「學」，你看這個事情门岔！這分二科爱致，第一科舉這十六勝行，分二科寒随，第一科是「徵」蒜鸡。怎麼叫作「十六勝行」呢胯努？

　　這是先「徵」。下面第二科是列出來逢防。

宇二、列

【謂於念入息蒲讯，我今能學念於入息忘朝。於念出息，我今能學念於出息判帮【粥遥】

　　這二句話是總說的，下邊是別說的晦墙。就是你在見道之前你這樣修習修行的時候悦昵，你念這個入息的時候，你有念晌畅，這個如「念於入息」的這個法門但指，「我今能學念於入息」，我現(xiàn)在還能繼續(xù)這樣學習抗楔，我能繼續(xù)這樣學習念這個入息棋凳。「於念出息连躏，我今能學念於出息」剩岳，念這個入出息。

若長若短入热。

　　「若長若短」拍棕，這以下就是十六勝行開始了，第一個是「學觀息長」勺良。十六個勝行绰播；第一個勝行「學觀息長」，第二個勝行「學觀息短」郑气；這個下邊有解釋幅垮。這裡是標出來，標列出來尾组。這個《披尋記》解釋的忙芒，就是下面文的解釋。

《披尋記》九二二頁：

《若長若短者：入息出息讳侨，名之為長呵萨。中間入息中間出息，名之為短跨跨〕甭停》

　　「若長若短者：入息出息名之為長」囱皿，由鼻至臍是「入息」，由臍至鼻是「出息」忱嘹；這個「入息」和「出息」時間是比較長一點嘱腥。「中間入息拘悦、中間出息齿兔，名之為短」這叫「短」兆旬。就是若知息長瘟栖；「學觀息長暂幼、學觀息短」夫否，這個初果聖人修十六勝行的時候为黎，還是這樣修行的拯爽，就是注意這個息的長短顿痪，還是這樣的盈咳。

於覺了遍身入息蘑斧，我今能學覺了遍身入息靖秩。於覺了遍身出息，我今能學覺了遍身出息乌叶。

　　「於覺了遍身入息盆偿，我今能學覺了遍身入息」，這是第三准浴、「覺了」事扭。他在奢摩他修止的時候，他就能夠覺察到「遍身入息」全身都有入息乐横；不是說由鼻求橄、由口有入息；不是葡公。全身的毛孔都有入息罐农，息從全身的毛孔入。凡夫也是這樣子催什，但是你不覺了涵亏；這個聖人他知道了，「覺了遍身入息」蒲凶∑睿「我今能學覺了遍身入息」，就是他能這樣學習旋圆，就注意這件事宠默。「於覺了遍身出息灵巧，我今能學覺了遍身出息」搀矫，全身的毛孔都能出抹沪，都能有息從那裡出來；這個聖人能有這個智慧瓤球，能有這麼深的定力融欧，能覺了這件事。

　　這是「學觀息遍身」冰垄，這是第三蹬癌。

於息除身行入息，我今能學息除身行入息虹茶。於息除身行出息，我今能學息除身行出息隅要。

　　這是第四個蝴罪，十六勝行裡這是第四個〔角澹「於息除身行」要门，這個息能除這個身行，這個入息出息就是身行廓啊；現(xiàn)在是能除這個身行欢搜，「除身行」是在入息的時候，那就是沒有入息了谴轮；「我今能學息除身行的入息」炒瘟。「於息除身行出息」第步，就是這個「出息」能除身行疮装，也就是能除這個出息；「我今能學息除身行出息」粘都，能學習廓推。

《披尋記》九二三頁：

《息除身行入息等者：謂於入息、出息翩隧、中間暫停息處應(yīng)知樊展。》

　　就是入息出息中間堆生，暫時「停息」的地方专缠。入息、中間入息顽频，這都是算是「入息」藤肢；出息、中間出息這都算是「出息」糯景。這個入息和出息之間這個地方嘁圈，這個地方?jīng)]有息省骂，也沒有入息也沒有出息；這個地方就叫作「除身行」最住。

　　就是前邊我們講這個阿那波那念的時候钞澳，說有一個空位，說個空位的那個地方涨缚，就是這個意思轧粟。在那裡講說是中間的入息、中間的出息叫做空位脓魏，這樣講不對的兰吟，這樣講不對。就是那個地方也沒有入息茂翔，也沒有出息混蔼；也沒有入息、也沒有中間入息珊燎，也沒有出息惭嚣、沒有中間出息，這四個息完全沒有悔政。那個時候叫作「暫停息處」晚吞。那一個地方就是沒有「身行」了，就是沒有入息谋国，沒有出息了槽地，這四個息都沒有了，那個地方就是「除身行」烹卒。若是我們現(xiàn)在你修數(shù)息觀闷盔，你覺察不到這件事，覺察不到旅急；現(xiàn)在是初果聖人逢勾。前邊那個地方說到這個「空息位」，沒證得初果之前也覺察到那裡了藐吮，覺察到有這一點溺拱。

　　這是第四。
（2018.6.25）