昔之得一者：
天得一以清生宛，
地得一以寧，
神得一以靈肮柜，
谷得一以盈陷舅，
萬(wàn)物得一以生，
侯王得一以為天下貞审洞。
“道生一”莱睁，一是道的載體，而樸是道德的體現(xiàn)芒澜。得道以德仰剿，德的最高標(biāo)志就是返樸歸真，所以撰糠，“得一”也就是得樸酥馍。
天得一以清：天，在上阅酪，比喻大腦旨袒。大腦得樸則斷事清明。
地得一以寧：地术辐，處下砚尽，比喻身體。身體得樸則健康安寧辉词。
神得一以靈：神必孤，人的精神。人的精神得樸則斷事靈驗(yàn)瑞躺。
谷得一以盈：谷敷搪，人體的氣血脈絡(luò)。血脈得樸則精氣充盈幢哨。精氣是樸的物質(zhì)基礎(chǔ)赡勘。
萬(wàn)物得一以生：萬(wàn)物，比喻人體所有的細(xì)胞捞镰。人體細(xì)胞得樸則自然健康繁殖闸与。
侯王得一以為天下貞：侯王毙替，比喻自我。貞践樱，忠于自己所遵守的行為準(zhǔn)則厂画。自我得樸則可以確立合乎道的處世法則。
其致之也：
天無(wú)以清拷邢，將恐裂袱院；
地?zé)o以寧，將恐發(fā)瞭稼；
神無(wú)以靈坑填，將恐歇；
谷無(wú)以盈弛姜，將恐竭；
萬(wàn)物無(wú)以生妖枚，將恐滅廷臼；
侯王無(wú)以貴高，將恐蹶绝页。
致之：推而言之荠商，即由治身之道推廣到治國(guó)之道。
推而言之：統(tǒng)治階級(jí)（天）不憑借樸治续誉，使政治清明莱没，國(guó)家將恐分裂；百姓（地）不憑借樸治使社會(huì)安寧酷鸦，國(guó)家將恐引發(fā)動(dòng)蕩饰躲；人們的精神不憑借樸治得以慰藉，恐將產(chǎn)生信仰危機(jī)臼隔；山川河流不憑借樸治獲得充盈嘹裂，水利資源恐將枯竭；萬(wàn)物不憑借樸治來(lái)保護(hù)摔握，恐將毀滅寄狼；侯王不以樸治國(guó)，反而自視高貴氨淌，其統(tǒng)治地位恐將被推翻泊愧。
故貴以賤為本，高以下為基盛正。
是以侯王自謂孤删咱、寡、不穀蛮艰，
此非以賤為本邪腋腮，非乎雀彼？
故致數(shù)車(chē)無(wú)車(chē)。
孤：孤兒即寡。寡：寡婦碘饼。穀：糧食作物。不穀横堡，是指百姓沒(méi)有糧食玻靡、遭受饑荒，多因統(tǒng)治者不道造成墩蔓。統(tǒng)治者以此作為自稱(chēng)梢莽，以表明自己時(shí)時(shí)刻刻在體恤弱者，為民著想奸披，以示有德昏名。車(chē)：河車(chē)，古代用來(lái)汲水的工具阵面。河車(chē)旋轉(zhuǎn)一圈為一車(chē)轻局，比喻一輩、一代样刷。另仑扑，真氣順著小周天循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)稱(chēng)為河車(chē)轉(zhuǎn)動(dòng)。
任何事情都是相反相成置鼻、互相轉(zhuǎn)化的镇饮。守賤則貴，筑基則高箕母，世間之所以有貴储藐，是因?yàn)橛匈v為之襯托；之所以有高司蔬，是因?yàn)橛邢屡c之對(duì)應(yīng)邑茄。正如那些顯赫的統(tǒng)治者們，他們的高是騎在勞動(dòng)人民頭上的俊啼；他們的貴肺缕，是用勞動(dòng)人民的血汗鑄就的。其實(shí)授帕，不道的帝王們也非常明白這些道理同木，所謂“水能載舟，亦能覆舟”跛十，正是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)彤路。所以，他們用孤芥映、寡洲尊、不穀來(lái)稱(chēng)呼自己远豺，表明自己是以民為本，以民為基的坞嘀。對(duì)此躯护，老子給予徹底否定：“這不是以賤（民）為本呀！難道不是嗎丽涩？”以民為本的統(tǒng)治者施行的是“無(wú)為之治”和“不言之教”棺滞，而不是在自己的稱(chēng)謂上作文章。他們稱(chēng)孤道寡矢渊，只是欺世盜名的手段而已继准，真正目的不過(guò)是為了維護(hù)其高貴的統(tǒng)治地位罷了。因此矮男，他們的統(tǒng)治地位也只能有數(shù)輩而已移必。
就治身而言，只有煉己筑基毡鉴，使河車(chē)轉(zhuǎn)動(dòng)避凝，身體才能健康長(zhǎng)壽。常人不懂得練功眨补，任精氣遺失，河車(chē)也就不轉(zhuǎn)動(dòng)了倒脓。河車(chē)不轉(zhuǎn)動(dòng)撑螺，大腦就得不到精氣的滋補(bǔ)，逐漸形成腦萎縮崎弃，各種疾病亦相伴而生甘晤。
不欲：碌碌如玉，落落如石饲做。
這是以道德功的周天原理來(lái)闡明“貴以賤為本线婚，高以下為基”的論點(diǎn)。
不欲：練功時(shí)徹底消除自我欲望盆均，排除一切外在塞弊、內(nèi)在干擾，這是進(jìn)入功態(tài)的前提條件泪姨。當(dāng)河車(chē)發(fā)動(dòng)游沿，真氣逆督脈而上，過(guò)百會(huì)肮砾、下印堂诀黍、透過(guò)眼簾時(shí)，氣流象玉珠一樣碌碌而下仗处，出現(xiàn)在眼前的是金玉之光眯勾，這即是“碌碌如玉枣宫。”氣流下行吃环，過(guò)中丹田入下丹田也颤，腹內(nèi)會(huì)發(fā)出咕咕嚕嚕的響聲，如同石頭的撞擊聲模叙，這即是“落落如石”歇拆。
這里，老子所要闡明的道理是：一范咨，同為一氣故觅，在上如玉，在下如石渠啊；可見(jiàn)如玉输吏，不可見(jiàn)如石。只因其所處的位置不同替蛉，本沒(méi)有貴賤之分贯溅。二，真氣之所以能夠上行躲查，形成眼前之“玉”它浅，這是通過(guò)修練筑基功，下丹田真氣充盈的結(jié)果镣煮，從而闡明“貴以賤為本姐霍，高以下為基”的論點(diǎn)。
反者道之動(dòng)典唇，
弱者道之用镊折。
天下萬(wàn)物生于有，
有生于無(wú)介衔。
反：反抗（下對(duì)上恨胚，弱對(duì)強(qiáng)），是人們認(rèn)識(shí)了客觀規(guī)律炎咖、充分發(fā)揮能動(dòng)作用的具體體現(xiàn)赃泡；向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。反抗是就對(duì)立而言乘盼，是矛盾斗爭(zhēng)的主要形式急迂，目的在于解決矛盾，平衡矛盾蹦肴，統(tǒng)一矛盾僚碎，取得向矛盾對(duì)立面的轉(zhuǎn)化。
反者道之動(dòng)阴幌，弱者道之用：反是合乎道的運(yùn)動(dòng)的勺阐，在這一運(yùn)動(dòng)中卷中，弱者是起主要作用的因素。
老子貴柔貴弱渊抽，一再?gòu)?qiáng)調(diào)柔弱者的作用蟆豫，并非希望事物永遠(yuǎn)處于弱勢(shì)，而是希望事物完成由弱到強(qiáng)的轉(zhuǎn)化懒闷，共同統(tǒng)一到強(qiáng)上來(lái)十减。
我們可從治身、治國(guó)兩個(gè)方面來(lái)具體闡述“反者道之動(dòng)愤估，弱者道之用”的意義帮辟。
一、從治身的角度講玩焰，反由驹，是自我充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，使體內(nèi)真氣由下丹田沿督脈而上昔园，順任脈而下蔓榄，循環(huán)往復(fù)，周流不息默刚，這就是小周天功甥郑。隨著真氣的進(jìn)一步充盈，進(jìn)而再打通大周天荤西。由于真氣的逆向行駛壹若，打通了身體所有脈絡(luò)，使氣血暢達(dá)皂冰，從而平衡陰陽(yáng)，消除疾病养篓，強(qiáng)身健體秃流，以至最終返樸歸真。這正是因?yàn)槔昧巳跽摺鏆獾淖饔昧磐瓿闪俗晕遗c真我的同一舶胀，從而使自我這一大自然的弱者變成大自然的真正強(qiáng)者。
二碧注，從社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程來(lái)說(shuō)嚣伐，反，是社會(huì)最下層的勞動(dòng)人民為推翻反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)所進(jìn)行的革命斗爭(zhēng)萍丐。弱者轩端，就是指那些缺吃少穿，不堪忍受剝削和壓迫逝变，沒(méi)有權(quán)利和自由的勞苦大眾基茵。人民揭竿起義奋构，推翻反動(dòng)統(tǒng)治，是社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律拱层，而弱者弥臼，則是革命的主力軍。歷史上每次革命運(yùn)動(dòng)根灯，廣大人民群眾都是革命的中堅(jiān)力量径缅。正如毛澤東所說(shuō)：“人民，只有人民烙肺，才是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力纳猪。”毛澤東所領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)茬高，強(qiáng)者敗兆旬，弱者勝，即是“得道多助怎栽，失道寡助”的結(jié)果丽猬。毛澤東是闡述老子“反者道之動(dòng)，弱者道之用”這一哲理的杰出代表熏瞄。
如果說(shuō)“反者道之動(dòng)脚祟，弱者道之用”，揭示了自我與社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律强饮，為人們更好地認(rèn)識(shí)世界由桌、改造世界指明了道路。那么邮丰，“天下萬(wàn)物生于有行您，有生于無(wú)”則體現(xiàn)了老子的樸治主義思想。
客觀世界是物質(zhì)世界剪廉，天下萬(wàn)物皆體現(xiàn)于有形娃循，萬(wàn)物之靈的人對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，往往局限于“有”的層面斗蒋，以“有”觀“有”捌斧，形成以“有”為中心的世界觀、人生觀和價(jià)值觀泉沾，這樣以來(lái)捞蚂，治國(guó)則把希望寄托在“有為”的帝王身上，治身則把希望寄托在“有用”的物質(zhì)身上跷究，從而忽視了必須體現(xiàn)自然規(guī)律的無(wú)形的社會(huì)法則（法律）和人生法則（樸）姓迅。
浩瀚的宇宙之所以豐富多彩、生生不息、和諧有序队贱，在于無(wú)形卻至誠(chéng)不移的自然規(guī)律在左右著宇宙色冀，而決不是哪一個(gè)星球在統(tǒng)治整個(gè)宇宙。人類(lèi)社會(huì)要想繁榮穩(wěn)定柱嫌，就必須制訂出合乎自然規(guī)律的社會(huì)法則锋恬。同樣，人生要想健康長(zhǎng)壽编丘、自由幸福与学，就必須培育真樸，這就是“有無(wú)相生”嘉抓。老子用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)指出：“有生于無(wú)”即“無(wú)”是萬(wàn)物之本索守，自然規(guī)律決定著天下萬(wàn)物的命運(yùn)，所以抑片，人類(lèi)欲求“有”必先求“無(wú)”卵佛，否則，不管社會(huì)多么富有敞斋，必然最終遭受自然規(guī)律的懲罰截汪，其結(jié)果是一無(wú)所有，包括人類(lèi)自身植捎。
本章集中體現(xiàn)了老子的樸治主義思想衙解。首先用對(duì)比的方法從正反兩個(gè)方面說(shuō)明樸治對(duì)于天、地焰枢、神蚓峦、谷、萬(wàn)物济锄、侯王的重要意義暑椰。而后又辯證地指出稱(chēng)寡道孤的統(tǒng)治者是不道的，其結(jié)果也只能是數(shù)輩無(wú)輩荐绝，江山是不會(huì)永固的一汽。最后說(shuō)明，要想實(shí)現(xiàn)天下大治很泊，就必須充分利用弱者，推翻不道統(tǒng)治沾谓，走樸治主義道路委造。
附：河上公、王弼本分“落落如石”以上為一章均驶，以下四句為一章昏兆，此從魏源本。
