讀易中天的《美學講稿》
美是很抽象的薇缅，但又是很形象的危彩；是很虛空的，但又是真實的泳桦。易中天的美學講稿汤徽，美男源于哲學范疇，還有后來又與心理學扯上了關系灸撰。
他在書里寫到：真正算得上是審美心理學而又影響最大的谒府，首先是“移情說”，“”移情說”在西方近現(xiàn)代美學史上是影響最大的浮毯，也是人數(shù)最多的完疫，主要代表人物有德國的費舍爾父子，而把“移情說”發(fā)展成一個系統(tǒng)的美學理論的亲轨，則是德普斯趋惨。
那么什么是“移”情呢？易中天是這么說的惦蚊，移情又叫移感或輸感器虾，也就是把主體的情感移入或者輸入對象讯嫂。這句話對普通的讀者來說顯得比較抽象。
易中天就舉了一個例子兆沙。他說欧芽，莊子和惠子在橋上看魚，莊子看見魚很高興葛圃，就說“從容出游千扔，是魚之樂也”！
惠子說“你又不是魚库正，怎么知道魚是快樂的曲楚？”
莊子說：“你又不是我，怎么就知道我不知道魚是快樂的褥符？
惠子說：“你說對傲堋！正因為我不是你喷楣，所以我不知道你趟大，同樣你不是魚，當然也不知道魚”铣焊。
易中天認為逊朽，莊子和惠子從一開始，就是兩股道上跑的車曲伊，惠子的態(tài)度是認識的叽讳，莊子的態(tài)度是審美的。他們根本就說的不是一碼事熊昌。
認識的就有一個認識是否可能和如何可能的問題绽榛？也就是說，你說魚是快樂的婿屹，那你是怎么認識到的？快樂是每個人的個人體驗推溃，別人怎么能夠認識昂利？當然，一般的說一個人快樂不快樂铁坎，我們還是能夠知道的蜂奸，比方說看他的表情，但是魚并沒有表情硬萍，再說也有心里面快樂扩所，臉上不表現(xiàn)出來的，總之惠子是提了一個哲學問題朴乖，那就是個體的體驗祖屏，是否能為他人認識助赞？
好吧，似乎有點兒繞袁勺。問題在于莊子的態(tài)度雹食，不是認識的，而是審美的期丰，因此群叶，所謂魚之樂也，就不是科學結(jié)論钝荡，而是審美體驗街立。
那么莊子又是怎么體驗到魚之樂的呢？這就是移情埠通，也就是說赎离，魚，是不是快樂植阴？其實我們是不知道的蟹瘾，而且也不重要，重要的是莊子是快樂的掠手，因為莊子自己快樂憾朴，所以當他凝神觀照魚的時候，就不知不覺將自己的快樂移到了魚的身上喷鸽，結(jié)果就覺得魚是快樂的了众雷，這就是移情。
移情在審美和藝術(shù)當中十分常見的現(xiàn)象做祝。比如我們中國人喜歡講的砾省，“仁者樂山，智者樂水混槐，”? ”喜氣畫蘭编兄，怒氣畫竹，”還有詩經(jīng)中的“西我往矣声登，楊柳依依狠鸳，”再比如杜牧有兩句詩，“蠟燭有心還惜別悯嗓，替人垂淚到天明”件舵。這兩句詩很有名，很美脯厨，很感人的铅祸，但中天認為不科學。因為蠟燭并沒有心合武，也不懂得惜別临梗，只要把它點燃了涡扼，它就流淚，你離別的時候夜焦，他流壳澳，結(jié)婚的時候它也流，所謂“替人垂淚到天明茫经，”是我們的自作多情罷了巷波。但在文學藝術(shù)中，不自作多情是不行的卸伞，你不自作多情抹镊，生活就沒有意思，自然也就不美了荤傲。
怡情也有條件的垮耳，比如面對一只癩蛤蟆，人就無法移入高貴的情感遂黍，我們也很難說终佛，鴨子是優(yōu)雅的，蘆葦是剛強的雾家。易中天認為移情的對象是有條件的铃彰。當然最重要的還是主體的態(tài)度，比如說對待小草芯咧，你可以說它是卑微的牙捉，渺小的微不足道的，也可以說它是平凡而可歌可泣的敬飒。
其實一個對象美不美邪铲？很大程度上取決于我們的情感態(tài)度，所謂“兒不嫌母丑无拗，狗不嫌家貧带到，”? ? “所謂情人眼里出西施，”講的都是這個道理英染。比方說阴孟，我們愛上了一個人，那他在我們的眼里一定是很美麗的税迷，哪怕他眼睛小，鼻子塌锹漱，臉上長滿了青春痘箭养，你也會覺得她是一個小美人，為什么呢哥牍？因為移情唄毕泌，因為我們已經(jīng)把愛移入了對象喝检，對象也會因為愛的移入而美。
好啦撼泛！今天的學習就到這里挠说，我懂得了為什么同樣一件衣服，有人認為美愿题，有人認為不美损俭，什么原因？移情唄潘酗！
