楊秀和，（筆名：曉陽）號暢春齋主丹禀，當(dāng)代著名書法家状勤、畫家、書畫教育家双泪、社會活動家持搜、文化學(xué)者、攝影師焙矛。著名書法家葫盼、書法教育家楊秀和老師1955年出生于中國北京，中國國藝人民書畫院院士村斟、中國書畫院院士贫导、北京市楹聯(lián)學(xué)會書畫院理事抛猫、中國民俗攝影家協(xié)會會員。

著名書法家孩灯、當(dāng)代書畫家闺金、書法教育家暢春齋主楊秀和老師曾在《中華志愿者》、《采風(fēng)中國》峰档、《河北當(dāng)代書畫》败匹、《中國周刊》、《聚焦當(dāng)代藝術(shù)》等雜志發(fā)表作品讥巡，2021年著名書法家掀亩、當(dāng)代書畫家、書法教育家楊秀和老師被錄入《中國名人辭典》欢顷。

2011年著名書法家归榕、暢春齋主楊秀和老師編寫《海淀詩詞》一部。2013暢春齋主楊秀和編寫《曉陽書畫》一部吱涉。同年刹泄，暢春齋主楊秀和書畫作品中國郵政《美麗中國》，《傳遞正能量怎爵，更筑中國夢》,《慶祝中華人民共和國成立65周年中集郵》三部特石。2014年暢春齋主楊秀和書畫作品在瀚海當(dāng)代拍賣會一副價格以13000元成交，2015年暢春齋主楊秀和書畫作品瀚海當(dāng)代拍賣一副價格以23000元成交鳖链。

2015年3月15日姆蘸，在珠海市參與義賣，暢春齋主楊秀和書法作品三尺大公雞價格4000元芙委，四尺對開四字吉祥語價格10000元逞敷。暢春齋主楊秀和書法作品繼承傳統(tǒng)文化精髓，深受國內(nèi)外專家灌侣、學(xué)者推捐、企業(yè)家喜愛，上百幅作品在瀚海0起價拍賣中侧啼，進入全國20各省市愛好者收藏家收藏牛柒。一部分暢春齋主楊秀和書法作品，被日本痊乾、德國皮壁、波蘭、意大利等國際友人和老舍茶館及企業(yè)家所收藏哪审。

著名書法家蛾魄、畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和先生自幼喜愛書畫，堅持50年臨池不綴滴须。習(xí)遍二王缴川、柳、顏描馅、歐把夸、趙諸家精品，研究歷代名家之精髓铭污。能融各家之長恋日，自幼風(fēng)格，楷嘹狞、行岂膳、隸、篆磅网、草五體皆能谈截，以隸書見長，國畫以書入畫涧偷，也有較高水平簸喂，功底比較深厚，屬傳統(tǒng)功力型書畫家燎潮。

書法意境名詞解釋：意境是藝術(shù)作品所描繪的生活圖景和藝術(shù)家思想感情融合一致而形成的藝術(shù)境界喻鳄。書法意境,指的是書法作品通過用筆、結(jié)體确封、章法等手段體現(xiàn)出的某種境界和情調(diào),通俗地說,即“書外之書”除呵。它既是書法家內(nèi)心世界的窗口,又是客體事物形體美和動態(tài)美的反映。

書法意境融進了書法家對自然爪喘、社會颜曾、人生的審美體驗、審美情趣和思想感情,它嚴守字句的法度而顯示出情理之中不可窮盡的形神,具有很強的藝術(shù)感染力和藝術(shù)表現(xiàn)力秉剑。因此,中國書法藝術(shù)歷來十分重視書法意境的創(chuàng)造,認為它是書法作品的靈魂泛豪。早在東晉時期,王羲之就提出了“書意”,認為書法的點畫間要流露出言所不能盡的深意妙趣。

唐朝張懷瓘和元朝陳繹也曾指出名詞解釋：用筆和結(jié)構(gòu)能夠體現(xiàn)出某種美的理想和境界秃症。當(dāng)代書法家們也都強調(diào)書法作品應(yīng)傳神候址。根據(jù)顯現(xiàn)形式的差別,書法意境可分為“以意勝”和“以境勝”兩種。以意勝者移情入境,主觀感情直接而強烈,如張旭的書法一直被書家認為表現(xiàn)了喜怒窘窮,憂悲愉佚等感情种柑。

以境勝者寫境寄情,主觀感情偏于間接而含蓄,如寫“鳥”字,力圖表現(xiàn)鳥飛形象;寫“虎”字,但求表現(xiàn)“虎”的勇猛;寫“壽”字極力表現(xiàn)老壽星的形神。書法意境的創(chuàng)造,取決于書法家的思想感情,審美趣味,審美理想和對客觀現(xiàn)實的審美體驗,不同書法家創(chuàng)造的書法意境具有不同的風(fēng)格匹耕。

神采一般是指情懷和風(fēng)采聚请，是強調(diào)書法中的個性的表達，它處于書法形體之間的對立面，主要表達的是書法的意境美的體現(xiàn)驶赏。一幅優(yōu)秀的書法作品在追求字體美感的同時還需要把握住書法創(chuàng)作中的心神兼?zhèn)涞乃枷胝ū埃鋵嵰簿褪钦f書法創(chuàng)作要具有很強的個性（神采）。

南齊王僧虔《筆意贊》有云:“書之妙道煤傍，神采為上盖文，形質(zhì)次之◎悄罚”唐代張懷瓘《評書藥石論》則云:“深識書者五续，唯觀神采，不見字形龄恋「砑荩”此中所論的“神采”，都是作為形的對立面而言的郭毕，也是更高層次上的對立面而存在的它碎。“神采”的范疇是意境显押、情感的籠統(tǒng)范疇扳肛。所以在書法中強調(diào)神采其實也就是追求書法的意境的美感，它應(yīng)該可以直接地反映出書法創(chuàng)作者的內(nèi)在思想乘碑，同時也是表達書法造詣的直接體現(xiàn)敞峭。而這種精神的追求即是書法作品的追求，其實更是書家內(nèi)在的精神追求蝉仇，“神采”簡單地說就是書家在展現(xiàn)個性的藝術(shù)創(chuàng)作的具體體現(xiàn)旋讹。

書法意境的欣賞,依賴于欣賞者調(diào)動生活經(jīng)驗、藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)想象力,不同欣賞者獲取的書法意境美存在著質(zhì)量的差別轿衔。

中國書法顧名思義沉迹，就是中國漢字書寫的法度，宏觀意義上講漢字肇興既有書法這一意義的存在害驹，然“書法”一詞鞭呕，初見與《左傳》，乃為史家修史之筆法一說宛官。

而“書法”用于書寫之藝術(shù)葫松，魏晉之后始見，至民國辭書“書法”仍為漢字書寫的初步法則底洗！我們今天所論之書法就是宏觀意義的書法腋么，若以漢字歷史之悠久，書法的歷史亦當(dāng)有數(shù)千年亥揖，所傳承的意義珊擂，紀錄交流工具之外圣勒，自有一種人文精神，使華夏數(shù)千年之文明得以發(fā)揚光大摧扇。今天以其哲學(xué)意義加以研究圣贸，當(dāng)就“哲學(xué)”一詞追根溯源一下，其源于古希臘扛稽，意即為“熱愛智慧”吁峻，后轉(zhuǎn)譯到中國成為一門學(xué)科≡谡牛“哲”一詞在中國起源很早用含，歷史久遠。如“古圣先哲”等詞瞧掺，“哲”或“哲人”耕餐，專指那些善于思辨，學(xué)問精深者辟狈，即西方近似“哲學(xué)家”肠缔，“思想”之謂。一般認為中國哲學(xué)起源東周時期哼转，以孔子的儒家明未、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家為代表壹蔓。

胡適給哲學(xué)的定義是“凡研究人生且要的問題趟妥，從根本上著想，要尋求一個且要的解決佣蓉，這樣的學(xué)問叫做哲學(xué)”披摄。我們把“書法”作為哲學(xué)的研究對象，那么其歷史的追溯勇凭，它必須有深刻的哲學(xué)思想疚膊，和儒釋道文化密不可分的關(guān)系，其理論架構(gòu)就是來源于原始思想的精華虾标，形成中國文化中渾然一體的特色寓盗。中國書法是以漢字而存在的，它的基本功能首先是使用璧函，那么在使用中并沒有忽視其美的存在傀蚌，歷代書家就是探索這個即實用中的美，孔子說：“據(jù)于德蘸吓，依于仁善炫，游于藝”恰恰契合了我們所討論的書法的哲學(xué)意義。

歷史上對書法美的認識在各個朝代都有各自不同的看法美澳，有記載的是從東漢時期就有了對書法的認知销部，只不過從那時開始摸航，人們對文字制跟、對書法的論述只是一些只言片語舅桩，并沒有大篇幅的記錄，只停留在書法的某一個層面上雨膨，如東漢時期人們對草書的看法只是“象”擂涛、“勢”、“法”聊记，這是崔瑗的《草書勢》中的記載撒妈，到了魏晉時期，逐漸擴大到對字的形體及筆畫的描述排监，如“骨”狰右、“血”、“肉”舆床、“勢”等棋蚌。

而在唐代，人們對書法的認知則擴展到了精神層面之上挨队，讓書法之美賦予了更為深入的境界之上谷暮，并且書法家們結(jié)合字的形體之美，延伸到了其精神意義盛垦。唐代書法家湿弦、書法理論家孫過庭曾在所著的《書譜》中說了這么一句話：“真以點畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為性情腾夯；草以點畫為性情颊埃，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)〉悖”這句話讓書法在精神層面上的美感更加賦能班利，也為書法創(chuàng)作提出了理論依據(jù)。

佛家思想對書法影響也是我們不可忽視的跷乐。從漢朝肥败，佛教傳到中國，到晉朝的時候很多人寫佛經(jīng)愕提，在敦煌發(fā)現(xiàn)的佛經(jīng)馒稍，時間最早的可以追溯到漢末三國的時候。尤其禪宗思想影響中國在書法一千五百多年來浅侨，以六祖慧能和他的師兄神秀對話來說纽谒，正好是我們中國人書法上接受佛家思想的最明顯的一個驗證點。神秀有一個偈子子：“身是菩提樹如输，心如明鏡臺鼓黔，時時勤拂拭,勿使惹塵埃央勒。”他在漸進的基礎(chǔ)上澳化，適時修整崔步，勤學(xué)苦練。他的師弟六祖慧能恰巧提出了與之相反的觀點：“菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃?”那么這些思想恰恰在性空和虛實之間缎谷，給我們創(chuàng)造了一種大美的表現(xiàn)硼婿。像懷素喻粹、到明清的八大山人、弘一法師，佛家思想對我們書法的影響非常深遠遍膜。

我們中國歷史上有個文化結(jié)節(jié)點的時代站刑，是什么時候际跪？是漢代怜姿。有時候我們比喻漢代的文化，比做什么?它就像一班崗砌创，第一班崗還沒下去虏缸，第二班崗已經(jīng)上來了，文化集聚纺铭。所以說寇钉，書法上在漢代，東漢舶赔、西漢扫倡，在前后歷史當(dāng)中，它幾乎容納了我們書寫的所有字體竟纳，它承載了我們承前啟后撵溃，承載了中國書法以后這兩千多年的發(fā)展。過去有個詞叫采風(fēng)锥累，為什么漢代它能夠有這樣的心胸缘挑，有這樣的容量？因為這真的是一個很特殊的時期桶略。

那個時候语淘，我們多數(shù)的文化在民間，那不能被官府所認可际歼，官府派很多人去下邊采風(fēng)惶翻。咱們以書法來說，公元前210年鹅心，統(tǒng)一了六國建立了秦朝帝國吕粗，李斯修的小篆，但是在民間的書法當(dāng)中旭愧，早已經(jīng)進入了隸書的時代颅筋。

在秦始皇去世十幾年以后宙暇，從馬王堆漢墓當(dāng)中已經(jīng)挖掘出成熟的隸書，這說明了一個什么問題议泵？統(tǒng)一前各諸侯國的文化背景不同占贫，統(tǒng)一后保留在民間。從民間流傳的肢簿，一直到官府靶剑，它有很長很長的時間和距離感蜻拨。就像我們今天的白話文池充，普及白話文一樣，普及我們漢語一樣缎讼。以我們現(xiàn)在的這種的交流方式收夸，傳播的方式，幾十年血崭，我們這個全國的語言卧惜，都不能進入到所有的普通話當(dāng)中，少數(shù)民族還在用它原來的語言夹纫，所以說在漢朝這405年歷史當(dāng)中咽瓷，我們真正的文化都沒有統(tǒng)一起來。從西漢歷史當(dāng)中舰讹，我們尋到的遺跡來說茅姜，最有代表意義就是發(fā)掘的簡帛，竹簡和帛書這一類月匣。

在這個時代钻洒，我們記述的書法史是很少很少的。馬王堆發(fā)現(xiàn)的帛書锄开、漢簡素标，到西北的武威居延漢簡，這些資料多是在上個世紀七八十年代才出土發(fā)現(xiàn)萍悴，所以說头遭，我們對西漢歷史的書法發(fā)展，和民眾息息相關(guān)的的這些東西癣诱，我們研究知之甚少计维。

詩詞文賦是中國書法的主要內(nèi)容，蘇軾說：“詩不能盡狡刘，溢而為書享潜。”可見書法可以是詩詞所不能達的補充與延伸嗅蔬。我國是詩歌的國度剑按，詩歌是我國的藝術(shù)瑰寶疾就，雖然詩詞與中國書法屬于不同的藝術(shù)門類，但是其內(nèi)在有密不可分的關(guān)系艺蝴。詩詞作為書法表現(xiàn)的主要內(nèi)容猬腰，是作者闡述心靈藝術(shù)體系的主要載體，詩言志猜敢、歌詠懷是歷來對詩歌的評價姑荷。書家作品中點線的變化和詩人運用凝練的語言、韻律來反映社會或者寄托情感有同工之理缩擂。

在詩詞中鼠冕，作品靠意境訴情抒懷，這些情與境包含豐富的人生哲理胯盯，因此懈费，在書法作品的創(chuàng)作中，需要深入理解詩詞的內(nèi)涵博脑，做到書以達意憎乙，使書法的形式風(fēng)格和詩文意境珠聯(lián)璧合。特別是書法的點畫技法和詩詞意境之間存在相互推進的關(guān)聯(lián)：詩詞可以為書法提供書寫內(nèi)容叉趣，而書法則可以提升詩詞的意境美泞边。

如著名書法家王羲之的作品具有淡雅飄逸的風(fēng)韻，是晉人尚韻的時風(fēng)疗杉，也是魏晉時期文人雅士避世求閑阵谚，追尋天人合一情懷的體現(xiàn)。顏真卿的書法雍容典雅乡数，充滿了雄渾磅礴的氣勢椭蹄，和大唐鼎盛的強大如出一轍【桓埃總之绳矩，在書家的揮灑中，通過詩歌的意境玖翅，可以體現(xiàn)書法的另一種美感翼馆。

“真”，是指真書金度，這里專指楷書应媚，“草”是指草書。意思是楷書的美主要表現(xiàn)在它的點畫之上猜极，“形質(zhì)”是說形體中姜、字形以及它的質(zhì)感，楷書的點畫是要有質(zhì)感的《撸“使轉(zhuǎn)”翩瓜，多用于說草書在書寫過程中的筆法，也是草書特有的一種筆法携龟，而楷書當(dāng)中的使轉(zhuǎn)又是什么意思呢兔跌？其實，楷書當(dāng)中的使轉(zhuǎn)則是在一點一畫的筆法之中峡蟋，例如轉(zhuǎn)筆坟桅、翻筆、頓筆蕊蝗、挫筆等仅乓，只要把這些筆法做好了，使轉(zhuǎn)才有意義匿又，字的質(zhì)感才能提升上來方灾。

性情，多指人的性格碌更、情感、情緒洞慎、興致等等痛单。清代包世臣在《藝舟雙楫》中說到“書道之妙在性情，能在形質(zhì)劲腿。然性情得于心而難名旭绒，形質(zhì)當(dāng)于目而有據(jù)，故擬與察皆形質(zhì)中事也焦人』映常”這里，包氏把書法之妙歸咎于形質(zhì)之上是有一定道理的花椭，它與孫過庭的使轉(zhuǎn)為性情是有一定聯(lián)系的忽匈。由此可見，書法中的形質(zhì)與使轉(zhuǎn)是一對相輔相成的關(guān)系矿辽，形質(zhì)是由使轉(zhuǎn)產(chǎn)生而來丹允，而使轉(zhuǎn)則會帶來書法之美。

自古以來袋倔，書法這門藝術(shù)雕蔽，以文字為憑借，以書寫為基礎(chǔ)宾娜，以文學(xué)為彰顯批狐，以生活為內(nèi)容。20世紀換第一次“換筆”前塔，從毛筆換成鋼筆嚣艇，21世紀第二次“換筆”缘眶，從寫字變成敲字。兩個世紀髓废、涉及億萬人的兩次“換筆”巷懈，徹底改變了書法的生存環(huán)境、生存形態(tài)慌洪、生存意義和生存價值顶燕。

于是，一個嚴酷的現(xiàn)實擺在我們眼前冈爹，書寫的基礎(chǔ)已經(jīng)不在涌攻，那么書法大家何以產(chǎn)生？曾有人問我频伤，問的很有意思恳谎，他說：“你說為什么古代大書法家的字也不整齊？字憋肖，好壞我不懂因痛，但一行一行寫得齊不齊我看得清。我一看岸更，挺大的書法家的墨寶遺存鸵膏，怎么把字行寫歪斜了呢，你說他為什么寫不正怎炊？谭企！”這就觸及到一個書法藝術(shù)本質(zhì)的問題，很關(guān)鍵的問題评肆。古人書法债查，是有話要說；今人書法瓜挽，是有字要寫盹廷。

線條是書法中構(gòu)成字形，并且表現(xiàn)出其質(zhì)感和動感的最為基本的要素秸抚。宋姜夔說速和，余嘗力觀古之名書，無不點劃振動剥汤，如見其揮運之時颠放。縱觀各位書家的書法作品不難發(fā)現(xiàn)吭敢，一方面線條的干濕濃淡和筆勢變化都體現(xiàn)著他們自身的風(fēng)格碰凶。將觀察視角放在意境高度上，那么線條就是書家傳達內(nèi)心感情的一條線索。

如顏真卿的《祭侄稿》欲低，通過線條的疾徐輕重辕宏、空間的大小松緊等種種變化，表現(xiàn)了顏真卿書寫此稿時的那種悲憤砾莱、激昂瑞筐、沉痛、緬懷的情緒起伏腊瑟，讓人感到作者血淚并迸聚假、悲憤交加、情不能自禁的心情闰非。張旭的狂草《古詩四首》線條縱橫馳騁膘格，章法變幻莫測，那放蕩不羈的筆畫好像能沖破時空的限制财松，形成流動的節(jié)奏瘪贱，孕育著靈動之氣，雖其間的韻味無法一一言說辆毡，但是回味無窮菜秦。另一方面線條的變化也表達著書家內(nèi)心情感的走勢。高興的時候心情舒暢胚迫，字便會舒緩喷户；生氣的時候易怒，字便會兇險访锻；悲傷的時候憂郁，字便會收斂闹获；平靜的時候期犬，字便會清爽。技藝高超的書法家筆隨勢生避诽，將其感情注入字行龟虎，欣賞者往往能夠在字行之間看到躍動的生命，也是回味無窮沙庐。

當(dāng)社會上鲤妥、生活中書寫的基礎(chǔ)已經(jīng)普遍動搖，我們的書法如何根深蒂固拱雏，并且枝繁葉茂棉安？這的確值得書法家和熱愛中華傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的人們?nèi)フJ真思考铸抑。古代書法藝術(shù)繁盛贡耽，流派炫彩，名家輩出，大作頻仍蒲赂，概因民間知識階層以筆墨為生阱冶，朝廷科舉制度取士以書寫為憑，更有唐玄宗滥嘴、宋徽宗木蹬、南唐李煜、清乾隆等許多皇帝癡迷翰墨若皱，追星于文場巨擘镊叁。

從奠定書法藝術(shù)地位的秦代政治家、文學(xué)家李斯開始是尖，兩千兩百多年來意系，歷史上鮮見沒有政治家、文學(xué)家饺汹、詩人蛔添、畫家身份的書法家存在。蔡邕兜辞、陸機迎瞧、王羲之、歐陽詢逸吵、虞世南凶硅、褚遂良、顏真卿扫皱、柳公權(quán)足绅、蔡襄、蘇軾韩脑、米芾氢妈、文徵明、董其昌段多、陳繼儒首量、朱耷、傅山进苍、姚鼐加缘、翁同龢……并非只是字以人貴，而是字因人異觉啊。天賦異稟之人拣宏，勢必揮灑淋漓。故而世間書法傳世之作柄延，大多出自歷史功勛蚀浆、才華彪炳之人缀程。書法家星光熠熠，橫空出世市俊，乃因其筆墨有所附著杨凑、附麗，或有赫赫政績留存摆昧，或有大塊文章傳世撩满，或有天才詩賦絕代，或有曼妙丹青可人…

在草書中绅你，字的點畫則表現(xiàn)在性情上伺帘，而使轉(zhuǎn)則是能表現(xiàn)出它的形質(zhì)。從這個角度來說忌锯，草書所要傳遞的更多的是性情與情感伪嫁，但人們在欣賞草書作品時，則往往還要注重它的形質(zhì)問題偶垮，也就是說草書的使轉(zhuǎn)問題张咳，這是草書當(dāng)中的核心概念。例如人們在字一個“氵”時似舵，本來是三筆就能完成的脚猾，而在草書當(dāng)中則是一個點和一個豎提鉤就寫完了，這時砚哗，它的性情就在于這兩筆之上龙助，一小一大，一重一輕蛛芥，一長一短等等提鸟，都能使人的性情表達出來，但這還不夠仅淑，仍需要草書的形質(zhì)沽一，即使轉(zhuǎn)問題，包括筆勢漓糙、提鉤等筆法，如此一來才能看出書寫者的真實水平烘嘱。

書法美的問題是一個全面的綜合性的問題昆禽，不論是楷書還是草書，除了形質(zhì)和性情以外蝇庭，更多地是要用嫻熟的技法與個人的綜合修養(yǎng)來實現(xiàn)醉鳖。形質(zhì)的問題是屬于技法層面的，如果一個人不去臨摹古人作品哮内，沒有培養(yǎng)熟練的書寫水平與能力盗棵，就談不上形質(zhì)壮韭。而性情是屬于精神層面的，它是人的情感纹因、情操喷屋、素養(yǎng)、認知瞭恰、閱歷等綜合因素的屯曹，因此，作為書法家們還應(yīng)當(dāng)把對文化的修養(yǎng)惊畏、個人素養(yǎng)等問題放在重要位置恶耽，只有把技法和綜合素養(yǎng)水平提升上來，才能創(chuàng)作出更有美感的書法作品來颜启。

2000年的時候偷俭，有一天我讀到《道德經(jīng)》，歷代爭論的一個話題缰盏，《道德經(jīng)》上第一句話涌萤，到現(xiàn)在我也自信地認為，這是我個人的發(fā)現(xiàn)，“道可道非常道”譬涡，只要讀過《道德經(jīng)》的肯定知道切黔，離不開這句話。這個“道”怎樣解釋笙以，“可道”又怎么解釋？如果我們說第一個“道”是形而上的道冻辩，一種虛空一種縹緲一種人生規(guī)律的道猖腕，那么第二個“道”呢，我翻閱近十年二十年出的的《道德經(jīng)》的作品恨闪，都是這樣說的倘感，“可說的道就是大道”，把第二個道當(dāng)“說”講咙咽。

我們漢語的發(fā)展老玛，以“道”當(dāng)“說”講，只有到了唐朝末年的話本小說钧敞，把“道”當(dāng)“說”講蜡豹。我們看《水滸傳》，李逵道來溉苛，宋江道來镜廉，那是“道”當(dāng)“說”講，而我們先秦語言愚战，沒有一個“道”當(dāng)“說”講娇唯，詩曰子云齐遵，沒有一個“道”當(dāng)“說”講。所以我發(fā)現(xiàn)這個問題塔插，我搜集歷朝歷代的版本梗摇，不斷出土的，以及傳世的《老子指歸》佑淀，《王弼注老子》留美，這些老子的版本一看，一脈相承伸刃。

直到我們近代以來谎砾，才有了這種說法，“道”當(dāng)“說”講捧颅，我們最能印證這個問題的景图，司馬遷的《史記》，短短一篇文章碉哑，把老子說的微妙玄通挚币，但是我們仔細看看，又很合乎自然規(guī)律扣典。最后一句話妆毕，把老子比成龍，孔子把老子比喻成龍贮尖，他拜訪老子回來笛粘，學(xué)生問他老子是個什么樣的人，他說如果他是個鳥湿硝，他是個龍薪前，他是個走獸，我都有辦法把他抓住关斜，但是老子在我心里示括，神龍見首不見尾，我不知道老子像什么痢畜，“至于龍垛膝，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子丁稀，其猶龍邪繁涂！”就像老子自己的話，微妙玄通二驰，深不可識。

書法意境是指書家在作品中所書寫的文字內(nèi)容和所表現(xiàn)的思想感情融合而形成的一種給人以美感的藝術(shù)境界秉沼。書法藝術(shù)通過點桶雀、畫矿酵、線條的組合變化，使作品超越客觀的文字載體上升到一種無限的境界之中矗积。因此全肮，書法的意境美具有獨特性，它是一件書法作品的總體審美情趣和審美氛圍棘捣，是書法的藝術(shù)靈魂所在辜腺。

一件優(yōu)秀的書法作品，不僅要求每個字的結(jié)構(gòu)和線條乍恐、章法是美的评疗，而且要求其文辭、神采也共同散發(fā)出某種美的意境茵烈。例如欣賞《蘭亭序》百匆，可以使人們體會到悠遠、自然的意境呜投；品讀《祭侄文稿》可以使人們體會到大氣磅礴和憤怒的感覺加匈；精研《黃州寒食詩帖》則體現(xiàn)出顛沛流離的感覺；咀嚼《滿江紅》仑荐，又能使人感受到千古忠臣岳飛精忠愛國和視死如歸的正氣雕拼。所以說，意境美是書法藝術(shù)的核心粘招，它主要體現(xiàn)在以下幾方面：

著名藝術(shù)家啥寇、美學(xué)家宗白華先生在《論中西畫法的淵源和基礎(chǔ)》一篇中，曾經(jīng)提到“一切的藝術(shù)都是趨向音樂的狀態(tài)”男图∈咀耍“中國樂教失傳，詩人不能弦歌逊笆，乃將心靈的情韻表現(xiàn)于書法栈戳、畫法。書法尤為代替音樂的抽象藝術(shù)难裆∽犹矗”由宗白華先生的著述中，我們可以知道乃戈，書法與音樂也有著千絲萬縷的聯(lián)系褂痰。

音樂的組成成分是各異的音符，而書法的構(gòu)成要素是多樣的點畫線條症虑。這些點畫線條形成過程缩歪，都具有提、按谍憔、轉(zhuǎn)匪蝙、折等動作節(jié)奏主籍。每一種點畫線條，都含起逛球、行千元、收三個基本動作過程，且起颤绕、收又有方起幸海、圓起、方收奥务、圓收之分物独，行筆有疾徐緩急之別。無論方圓用筆汗洒，又或多或少或隱或顯帶有逆鋒回鋒動作议纯。在行筆三個環(huán)節(jié)中，又要靠提溢谤、按瞻凤、頓、挫世杀、疾阀参、徐等連續(xù)動作協(xié)調(diào)完成。于是瞻坝，每一筆畫都是一組合規(guī)律的連續(xù)動作流程蛛壳。而漢字多由數(shù)種點畫組成，即由多組連續(xù)動作的有機契合所刀。因此衙荐，每個字實質(zhì)上是一組婉轉(zhuǎn)柔韌的具有韻律般的流線———筆筆斷而后起的流動線條。對欣賞者來說浮创，連續(xù)觀察忧吟，就會產(chǎn)生一定的動態(tài)感受。隨著動態(tài)的復(fù)疊出現(xiàn)斩披，自然會造成人心理的起伏變化和情感溜族、情緒的變化，給人一種如同音樂般的節(jié)奏感垦沉。

著名書法家煌抒、畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和教授作品汲取二王筆意厕倍，顏柳風(fēng)骨寡壮，又有歐體俊秀和趙體靈動之氣，楷書疏朗爽健，行書收放有度诬像，隸書古樸大方屋群，小篆俊秀有力，草書妍美多姿坏挠，先后在宜昌、武漢邪乍、上海降狠、北京、廣州庇楞、深圳榜配、西安、煙臺吕晌、香港蛋褥、澳門、美國睛驳、加拿大烙心、新加坡、日本等地展出乏沸。

著名書法家淫茵、畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和教授在國內(nèi)外獲得金銀銅獎30多次蹬跃，并傳播到日本匙瘪、美國、加拿大和東南亞地區(qū)蝶缀，被國內(nèi)外收藏家收藏丹喻。

著名書法家、畫家翁都、書法教育家暢春齋主楊秀和教授出版有《暢春齋主楊秀和先生硬筆書法集》碍论。毛筆和國畫作品集正在籌印之中。

暢春齋主楊秀和教授被授予“當(dāng)代杰出書畫家”荐吵、“21世紀杰出藝術(shù)家”骑冗、“當(dāng)代藝術(shù)界文化代表”、“當(dāng)代書畫藝術(shù)領(lǐng)軍人才”先煎、“當(dāng)代藝術(shù)功勛人物”贼涩、“中國詩文書畫家榜樣人物”、“國之禮藝術(shù)家”薯蝎、“中國當(dāng)代最具收藏價值藝術(shù)家”遥倦、“中俄特邀藝術(shù)大使”、“世界文化大使”等榮譽稱號。并獲“國家高級書法教師”袒哥、“國家一級書法師”缩筛、“國家一級美術(shù)師”職稱。

暢春齋主楊秀和教授的作品曾成功入展“中國書畫名家藝術(shù)展”堡称、“國際藝術(shù)巡回展”瞎抛。他的作品曾多次刊登在《羲之書畫報》、《藝術(shù)大觀報》却紧、《當(dāng)代藝術(shù)界》等刊物上發(fā)表桐臊。暢春齋主楊秀和教授的作品與藝術(shù)傳略曾先后被數(shù)百家海內(nèi)外媒體報道。

暢春齋主楊秀和教授的作品與藝術(shù)傳略入駐國際名人百科晓殊、中國名人錄百科断凶、中國書畫家百科、美術(shù)百科巫俺、傳世名家百科认烁、傳世藝術(shù)百科、藝韻百科介汹、星畫家百科却嗡、全國書畫大師數(shù)據(jù)庫、書畫藝術(shù)從業(yè)者人才庫痴昧、文化部文化藝術(shù)人才資料數(shù)據(jù)庫稽穆。

暢春齋主楊秀和出版有《中國世紀藝術(shù)名家暢春齋主楊秀和作品集》、《文化中國·聚焦當(dāng)代藝術(shù)名家張暢春齋主楊秀和作品集》赶撰、《大型文獻郵冊·暢春齋主楊秀和作品精選》等作品專集舌镶。

暢春齋主楊秀和書法端莊俊秀，肥瘦相宜豪娜，方斗之間見真功餐胀。

暢春齋主楊秀和書畫作品秾纖折中、清雅自然瘤载，楷書圓熟灑脫否灾，氣勢奔放，古色古香鸣奔，流暢自然墨技！

暢春齋主楊秀和書畫作品里融入了儒家的堅毅，果敢和進取挎狸，也蘊涵了老莊的虛淡扣汪，散遠和沉靜閑適，還往往以一種不求豐富變化锨匆，在運筆中省去塵世浮華以求空遠真味的意味崭别。

暢春齋主楊秀和書畫作品有“懸針垂露之異，奔雷墜石之奇茅主，鴻飛獸駭之資舞痰，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢诀姚，臨危據(jù)槁之形响牛。

暢春齋主楊秀和書畫作品或重若崩云，或輕如蟬翼赫段；導(dǎo)之則泉注娃善，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯瑞佩，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙坯台，有非力運之能成炬丸；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢蜒蕾，翰不虛動稠炬，下必有由。

暢春齋主楊秀和書畫作品其色咪啡，其形首启，其濃淡枯濕，其斷連輾轉(zhuǎn)撤摸，粗細藏露皆變數(shù)無窮毅桃，氣象萬千。

暢春齋主楊秀和書畫作品筆勢雄奇准夷，姿態(tài)橫生钥飞，出于無心，是其手心兩忘衫嵌，具有了最為生氣灌注的特點读宙。

暢春齋主楊秀和書法作品筆鋒有力，雄渾博大楔绞，蘊含了千鈞力量结闸，字體圓潤豐滿，頗有顏真卿的風(fēng)范酒朵。

暢春齋主楊秀和書法字體蒼勁桦锄，運筆有力，整體給人一種雄渾圓潤耻讽、豐滿灑脫的感覺察纯。

暢春齋主楊秀和書法這幅草書，骨感清俊，靈動飄逸饼记，豪邁中透著豪放香伴，灑脫中透著不羈。

暢春齋主楊秀和書法作品具则，洋洋灑灑即纲，行云流水，一氣呵成博肋，頗有王羲之的遺風(fēng)低斋，堪稱行書作品的典范。

暢春齋主楊秀和書法中透著秀氣匪凡，筆畫該彎則彎膊畴，該直則直，該重則重病游，該輕則輕唇跨，很有大書法家的氣勢。

暢春齋主楊秀和書法觀其力而不失衬衬，身姿展而不夸买猖，筆跡流水行云。若霜林無葉滋尉，瀑水進飛玉控。

暢春齋主楊秀和書法群鴻戲海，舞鶴游天狮惜，飄若浮云高诺，矯若驚龍。鐵書銀鉤讽挟，冠絕古今懒叛。

暢春齋主楊秀和書法如蛟龍飛天流轉(zhuǎn)騰挪，來自空無耽梅，又歸于虛曠薛窥，這近乎癲狂的原始的生命力的沖動中包孕了天地乾坤的靈氣。

暢春齋主楊秀和書法絲毫不受束縛眼姐，甚至整行一筆而下诅迷，有如神仙般的縱逸，來去無蹤众旗。

暢春齋主楊秀和書法觀其力而不失罢杉，身子展而不夸，筆跡行云流水贡歧，蒼勁有力滩租。

暢春齋主楊秀和書法字字遒勁赋秀、筆鋒強勁、婉轉(zhuǎn)圓潤律想、筆法自然猎莲。

暢春齋主楊秀和書法龍蛇競走、磨穿鐵硯技即，行云流水著洼，落筆如云煙。

暢春齋主楊秀和書畫作品整個篇幅一氣哈成而叼，筆畫引帶牽絲身笤，勢如跳躍，行氣貫通葵陵，筆墨計白當(dāng)黑液荸，干濕得當(dāng)。

暢春齋主楊秀和書畫作品一筆而下脱篙，觀之若脫韁駿馬騰空而來絕塵而去莹弊；又如蛟龍飛天流轉(zhuǎn)騰挪，來自空無涡尘，又歸于虛曠，這近乎癲狂的原始的生命力的沖動中包孕了天地乾坤的靈氣响迂。

暢春齋主楊秀和教授其作品考抄、傳略入編于《中國當(dāng)代老年書畫家大辭典》、《中日書法作品匯觀》蔗彤、《海峽兩岸書畫作品大觀》川梅、《20世紀書法作品鑒賞》、《世界當(dāng)代著名書畫家真跡博覽大典》等諸多刊物然遏。