佛陀永遠(yuǎn)的俯瞰這世間，但是由他創(chuàng)立的宗派卻在歷史的變化中嗤朴，在各國(guó)各地的傳播中不斷產(chǎn)生新的種類(lèi)配椭。這估計(jì)是佛陀本人也沒(méi)想到的虫溜，不僅僅他沒(méi)有想到雹姊，而這世間上的萬(wàn)千信眾也不會(huì)思考一些問(wèn)題：第一小乘佛教是怎么變成大乘佛教的，小的就差衡楞？大的就為尊嘛吱雏？第二最早的信徒們傳播佛陀的思想的時(shí)候，主要以印度各地方言為主瘾境，那么為什么后來(lái)中國(guó)獲得的資料歧杏，基本都是梵文寫(xiě)作的呢？第三佛教世俗化中迷守，為什么有的地區(qū)能跟隨本心（比如泰國(guó)犬绒，中國(guó)西藏地區(qū)的比丘就享有崇高聲譽(yù)），有的地區(qū)和尚就完全成了淫蕩的化身呢兑凿？
其實(shí)這一切的答案凯力，在經(jīng)書(shū)中也能體現(xiàn)，這部經(jīng)書(shū)是早期大乘佛教的經(jīng)典之一礼华，也是中國(guó)本土禪宗的教科書(shū)之一咐鹤，它就是《維摩詰經(jīng)》。他主要講述了佛教該如何世俗化的重要問(wèn)題圣絮。
這部書(shū)的內(nèi)容其實(shí)很簡(jiǎn)單祈惶，就是講了一個(gè)很厲害的修行居士維摩詰。佛陀有一天想派人去看看他扮匠，于是連續(xù)找了佛陀弟子里面捧请，各項(xiàng)領(lǐng)域最厲害的人。但是這些人都認(rèn)為自己不配去看他棒搜，認(rèn)為維摩詰的水平比自己不知道高到哪里去了疹蛉，感到慚愧不敢見(jiàn)他。于是有一天帮非，佛陀師徒遇見(jiàn)維摩詰在樹(shù)下給人講經(jīng)氧吐，連天女都認(rèn)為他修行很高讹蘑。
于是佛陀師徒跟他密切交談，一起討論佛學(xué)中的問(wèn)題筑舅。最終他們師徒明白了一系列道理座慰，比如修行的地方是在寺院還是在家里沒(méi)有區(qū)別，接受富人或者窮人的布施也沒(méi)有什么區(qū)別翠拣，一切都是修煉大道的手段版仔，一切正規(guī)的方式都是成佛的途徑。這系列探討突出了一個(gè)中心思想误墓，就是佛在世間蛮粮，而成佛的道路也在世間。（釋迦摩尼：我不認(rèn)識(shí)這個(gè)人）
總之谜慌，這部書(shū)主要表達(dá)的意思然想，就是人人都可以成佛，不必在乎途徑和身份欣范。這種思想感情就迎合了當(dāng)時(shí)的群眾基礎(chǔ)变泄。因?yàn)橐婚_(kāi)始的佛教有幾個(gè)致命缺陷，第一信仰的基本是普通甚至貧窮的民眾恼琼，富商貴族國(guó)王信仰的很少妨蛹，第二教義和苦修并不利于擴(kuò)大信徒，因?yàn)槿藗兒茈y接受這種方式晴竞。第三宗教體系構(gòu)建的并不完善蛙卤，這就限制了這種宗教的吸引力。最重要的一點(diǎn)噩死，就是一個(gè)宗教必須時(shí)時(shí)革新颤难，才能跟上社會(huì)的步伐從而保持宗教的活力，這一點(diǎn)佛教做到了甜滨。
佛教原來(lái)甚至不能稱(chēng)之為一個(gè)教派乐严，而是一個(gè)學(xué)派，慢慢隨著時(shí)代而轉(zhuǎn)化為一個(gè)原始宗教組織衣摩。在社會(huì)發(fā)展的途中昂验，佛教逐漸有了自己的佛像（造像技術(shù)，是隨著亞歷山大東征傳入印度的）艾扮，佛教逐漸有了自己的神仙體系（盡管有些是直接照搬了既琴，印度教神祗），其理論體系也完整了起來(lái)泡嘴，經(jīng)書(shū)是越來(lái)越多甫恩。
但是，隨著這些東西的搭建酌予，各項(xiàng)理論相互矛盾磺箕，各個(gè)衍生出的新宗派又互相矛盾奖慌，究竟這些東西是好是壞，誰(shuí)又說(shuō)的清呢松靡？我們可以知道的是简僧，我們需要佛教，但是不需要總經(jīng)理雕欺，這估計(jì)也是佛陀不希望看到的岛马。
