? ? “圣人常無(wú)心，以百姓心為心萤衰。善者堕义，吾善之；不善者腻菇，吾也善之：德善胳螟。信者，吾信之筹吐；不信者糖耸，吾亦信之：德信。圣人在天下丘薛，歙歙焉嘉竟，為天下渾其心，百姓皆注其耳目洋侨，圣人皆孩之舍扰。”
? ? ? 得道之人通常無(wú)自以為是之心希坚，而以大眾的心為己心边苹。善良之人，他善待裁僧；不善良之人个束，他也善待，這就是最善之性謂德性聊疲。
? ? ? 誠(chéng)信之人他信任茬底，不誠(chéng)信之人他也信任，從而才有信任的環(huán)境和誠(chéng)信之果获洲。
? ? ? 得道之人存在于天下的方式就是以其善良和誠(chéng)信打氣息使大眾渾然淳樸阱表。百姓就會(huì)全神貫注，凝視凝聽(tīng)，得道之人必把百姓當(dāng)成孩子這樣淳樸對(duì)待最爬。
? ? ? ?德性之鋪陳涉馁，在此章有了明確的解析。人之痛苦在于計(jì)算和比較烂叔，最終在于計(jì)較對(duì)錯(cuò)和得失谨胞，于是便沒(méi)了善良和誠(chéng)信。唯有善良和誠(chéng)信之自然蒜鸡，方能脫離計(jì)較之環(huán)境胯努，大眾才能和融相處。
? ? ? ? 對(duì)善者善好理解逢防，對(duì)不善者善難以理解叶沛，這是為什么呢？善與不善乃人之行為忘朝，此處善之謂對(duì)人而非對(duì)行為灰署，只有對(duì)人和善，便能修正其行為局嘁，才為德善溉箕。
? ? ? ? ?對(duì)誠(chéng)信之人誠(chéng)信好理解，對(duì)不誠(chéng)信之人也誠(chéng)信就不好理解了悦昵。誠(chéng)信也是人之行為而非人之本性肴茄，此信乃信人之本而非人之行為，便好理解但指。只有信人之本才是德信寡痰，
? ? ? ?得道之人的注意點(diǎn)在人的本性，唯有和善很信任人的真實(shí)棋凳，而非為環(huán)境拦坠、行為、能力剩岳，那就是真實(shí)的德性贞滨，所以得道之人之人看人和待人從來(lái)就是看人的本來(lái)。
? ? ? 德善德信乃德性拍棕！
