眾所周知婚度，成語(yǔ)是歷史的積淀蘸秘，因?yàn)槊恳粋€(gè)成語(yǔ)的背后都有一個(gè)含義深遠(yuǎn)的故事。在經(jīng)歷時(shí)間的打磨之后蝗茁，形成了深刻雋永秘血、言簡(jiǎn)意賅的成語(yǔ)。我們從幼年起通過(guò)閱讀成語(yǔ)故事评甜，來(lái)了解我們國(guó)家的歷史灰粮、通達(dá)事理、學(xué)習(xí)知識(shí)忍坷、積累優(yōu)美的語(yǔ)言素材粘舟。一些成語(yǔ)故事往往以深刻的人物形象來(lái)講述，而故事中的人物或多或少也會(huì)存在心理僵化的問(wèn)題（包括：脫離當(dāng)下佩研、經(jīng)驗(yàn)性回避柑肴、認(rèn)知融合、依附概念化自我旬薯、無(wú)效行動(dòng)晰骑、價(jià)值不清）。

那我們就將這些耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)與ACT病理模型相結(jié)合绊序，通過(guò)既生動(dòng)又通俗易懂的成語(yǔ)硕舆，幫助我們來(lái)感受中華傳統(tǒng)文化與ACT相結(jié)合的獨(dú)特魅力，并且對(duì)ACT的病理過(guò)程有個(gè)通俗的理解骤公。

一抚官、關(guān)于ACT

世界心理學(xué)研究與臨床的尖端心理治療技術(shù)——接納承諾療法（Acceptance and Commitment Therapy，簡(jiǎn)稱(chēng)為“ACT”阶捆，不讀A-C-T）凌节，是美國(guó)內(nèi)華達(dá)大學(xué)臨床心理學(xué)教授海斯（Steven C. Hayes）及其同事于20世紀(jì)80年代末至90年代初創(chuàng)立的一種新的心理治療方法，是人類(lèi)心理治療領(lǐng)域一場(chǎng)巨大的變革洒试，可謂是顛覆性的變革倍奢，是認(rèn)知行為療法革命性的新發(fā)展，目前正快速地成為全世界最流行的方法之一垒棋。

二卒煞、成語(yǔ)中的ACT病理過(guò)程

把認(rèn)知融合和經(jīng)驗(yàn)性回避放在一起就形成了六大核心病理過(guò)程。需要指出的是每個(gè)過(guò)程并不是單一進(jìn)行的捕犬，常常是同時(shí)進(jìn)行的跷坝，例如認(rèn)知融合和經(jīng)驗(yàn)性回避等等。

杞人憂天

在《山海經(jīng)》碉碉、《淮南子》柴钻、《路史》、《列子》垢粮、《史記》等史料中均有記載贴届。《列子·天瑞》中對(duì)其基本內(nèi)容敘述為：杞國(guó)有個(gè)人擔(dān)心天塌下來(lái)蜡吧，吃不好飯毫蚓，睡不著覺(jué)。這里的杞人就是對(duì)杞國(guó)人的稱(chēng)呼昔善。周武王滅亡商朝之后元潘，封夏朝開(kāi)國(guó)君主禹的后裔到杞地（河南開(kāi)封東南部的杞縣）建立杞國(guó)。

解析：

這個(gè)故事中杞人反芻過(guò)去的痛苦事件（古人對(duì)天災(zāi)的恐惑）君仆，并與概念化未來(lái)相融合翩概；擔(dān)心未來(lái)即將發(fā)生的一切“壞事”。

ACT之眼：我覺(jué)得杞人為代表的也是人類(lèi)首先關(guān)心天文以及人類(lèi)命運(yùn)的少數(shù)群體返咱。他們的憂患正是人類(lèi)對(duì)于未知領(lǐng)域的恐懼钥庇，也就是這種對(duì)未知事物的恐懼刺激著人們?nèi)ビ^察，探索咖摹，從而推動(dòng)人類(lèi)認(rèn)知的向前發(fā)展评姨。杞人如果在澄清價(jià)值后，轉(zhuǎn)為研究天文的行動(dòng)萤晴，這個(gè)成語(yǔ)故事就可以得到新的延續(xù)了吐句。

刻舟求劍

刻舟求劍的故事出自《呂氏春秋》的《察今》篇，全篇的中心思想是論述古今法律應(yīng)有不同店读，是因?yàn)闀r(shí)世已經(jīng)發(fā)生了變化蕴侧。 “楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水两入，遂契其舟曰：曰：“是吾劍之所從墜净宵。”舟止裹纳，從其所契者入水求之择葡。舟已行矣，而劍不行剃氧。求劍若此敏储，不亦惑乎！”

解析：

祝卓宏老師曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)“世界已是滄海桑田朋鞍，你還在刻舟求劍已添？”指出妥箕，在現(xiàn)代人生活中感情的處理模式很多時(shí)候如同刻舟求劍之人，……有些是小時(shí)候親子互動(dòng)的某些模式更舞，有些是重大家庭事件引起的反應(yīng)模式畦幢，有些是曾經(jīng)創(chuàng)傷后形成的反應(yīng)模式，而這些模式具有僵化性特點(diǎn)缆蝉、自動(dòng)化特點(diǎn)宇葱、深刻性特點(diǎn)、代際傳遞性特點(diǎn)……一個(gè)家庭的發(fā)展變化刊头，也是一個(gè)有機(jī)組織的發(fā)展變化黍瞧。如果個(gè)體之間的互動(dòng)模式存在問(wèn)題，原生家庭系統(tǒng)或新的核心家庭系統(tǒng)就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題原杂，而問(wèn)題呈現(xiàn)方式往往是各類(lèi)認(rèn)知情緒行為癥狀印颤，這些癥狀就是因?yàn)榕f模式不能適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代和新人際關(guān)系的需要穿肄，不能有效指導(dǎo)當(dāng)事人處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題膀哲。

人際之間的互動(dòng)模式最常見(jiàn)問(wèn)題表現(xiàn)是控制與逃離，控制與反抗等行為表現(xiàn)被碗，還會(huì)有控制與壓抑某宪，控制與忍受，控制與順從導(dǎo)致的情緒問(wèn)題與軀體癥狀锐朴。這如同過(guò)時(shí)的GPS數(shù)據(jù)庫(kù)兴喂，無(wú)法有效指導(dǎo)人生航船一樣，可是焚志，我們往往會(huì)刻舟求劍一樣衣迷，忽視生活之流與人生之舟已經(jīng)變化了。

ACT之眼：現(xiàn)代社會(huì)中“刻舟之人”酱酬，比比皆是壶谒，你我可能也在其中，脫離當(dāng)下依附概念化的自我膳沽。在ACT病理過(guò)程中的概念化自我是一種觀點(diǎn)采擇汗菜，是你選擇了某個(gè)視角。語(yǔ)言構(gòu)成了某種框架使你看到這個(gè)框架里的自己挑社，或者像一個(gè)篩子陨界，一個(gè)過(guò)濾器，篩除了其他方面的信息痛阻。

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春秋時(shí)期相馬專(zhuān)家孫陽(yáng)（伯樂(lè)）根據(jù)自己的相馬經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)了《相馬經(jīng)》菌瘪，他的兒子很想把相馬的絕技學(xué)到手，熟讀《相馬經(jīng)》阱当，根據(jù)經(jīng)書(shū)上的標(biāo)準(zhǔn)選出的“千里馬”——一只癩蛤蟆回家向其父報(bào)喜俏扩，伯樂(lè)看后哭笑不得糜工。后世用按照畫(huà)像去尋求好馬。比喻墨守成規(guī)辦事录淡；也比喻按照線索去尋求捌木。

ACT之眼：

伯樂(lè)兒子顯然想要用到父親傳授的經(jīng)驗(yàn)，但是卻忘記了最重要的首先找的是馬赁咙，而不是癩蛤蟆。生活中認(rèn)知融合免钻、經(jīng)驗(yàn)性回避彼水、概念化自我，以及喪失此時(shí)此刻的經(jīng)驗(yàn)极舔，均會(huì)阻礙我們按照所選擇的價(jià)值方向生活凤覆，不動(dòng)、沖動(dòng)或逃避會(huì)取代指向價(jià)值方向的靈活行動(dòng)拆魏。最終讓來(lái)訪者迷失了他們?cè)谏钪姓嬲匾暤膬r(jià)值方向盯桦，導(dǎo)致長(zhǎng)遠(yuǎn)生活質(zhì)量的降低或生活空間狹窄。

守株待兔

《韓非子·五蠹》說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代渤刃，宋人有耕田者拥峦。田中有株，兔走觸株卖子，折頸而死略号。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔洋闽。兔不可復(fù)得玄柠，而身為宋國(guó)笑。

ACT之眼：

農(nóng)夫顯然沒(méi)有意識(shí)到過(guò)去所有的所講的事诫舅，都不過(guò)是頭腦里的記憶羽利，頭腦里的語(yǔ)言建構(gòu)的信息，它不等于已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)刊懈。用這樣一個(gè)不等號(hào)这弧，把過(guò)去的事實(shí)和內(nèi)心的事實(shí)進(jìn)行區(qū)分。在經(jīng)歷了意外撿兔后虚汛，就對(duì)開(kāi)始置身于自己概念中出不來(lái)了当宴，產(chǎn)生了認(rèn)知融合，估計(jì)他離抑郁也不會(huì)太遠(yuǎn)了泽疆。

紙上談兵

戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)名將趙奢之子趙括户矢，年輕時(shí)學(xué)兵法，談起兵事來(lái)父親也難不倒他殉疼。后來(lái)他接替廉頗為趙將梯浪，在長(zhǎng)平之戰(zhàn)中捌年。只知道根據(jù)兵書(shū)辦，不知道變通挂洛，結(jié)果被秦軍大敗礼预。成語(yǔ)的本意：在紙面上談?wù)摯蛘獭１扔骺照劺碚撀簿ⅲ荒芙鉀Q實(shí)際問(wèn)題托酸。也比喻空談不能成為現(xiàn)實(shí)。

ACT之眼：

現(xiàn)代社會(huì)中的“紙上談兵者”表現(xiàn)為脫離當(dāng)下柒巫，沉浸在由自己的語(yǔ)言創(chuàng)造的過(guò)去與未來(lái)之中励堡。即使我們使用了非常多的形容詞去描述我們當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的感覺(jué)，形容詞也只是概念堡掏，并非是全部的事實(shí)应结。ACT對(duì)脫離當(dāng)下的治療，就是接觸當(dāng)下泉唁。趙奢將軍看來(lái)事業(yè)繁忙鹅龄，沒(méi)有抽空帶著兒子在實(shí)戰(zhàn)中磨練。

三亭畜、關(guān)于ACT病理過(guò)程和模型

（整理自心靈的瑜伽——ACT）

ACT 將人類(lèi)的心理病理直觀地用一個(gè)六邊形模型來(lái)表示扮休。六邊形的每一個(gè)角對(duì)應(yīng)造成人類(lèi)痛苦或心理問(wèn)題的基本過(guò)程之一，六邊形的中心是心理僵化拴鸵，六大基本過(guò)程相互影響和聯(lián)系肛炮，打破了以往那種具體心理病理過(guò)程導(dǎo)致特定心理問(wèn)題的傳統(tǒng)模式，這六大基本過(guò)程會(huì)同時(shí)對(duì)特定的心理問(wèn)題產(chǎn)生不同程度影響宝踪。

ACT認(rèn)為人類(lèi)主要的心理問(wèn)題源于語(yǔ)言/認(rèn)知與人們直接經(jīng)歷的偶然事件之間的交互作用方式侨糟，產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)性回避和認(rèn)知融合; 這兩者會(huì)導(dǎo)致我們失去對(duì)此時(shí)此刻的真實(shí)體驗(yàn)，并依附于概念化的自我瘩燥；最終秕重，僵化的心理狀態(tài)會(huì)讓我們?nèi)狈γ鞔_的價(jià)值方向，無(wú)法按照所選擇的價(jià)值方向過(guò)有意義的生活厉膀。

經(jīng)驗(yàn)性回避

又叫做經(jīng)驗(yàn)性控制溶耘，指的是人們?cè)噲D控制或改變自身內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)(如想法、情緒服鹅、軀體感覺(jué)或記憶等) 在腦海中出現(xiàn)的形式凳兵、頻率，或?qū)η榫车拿舾行浴?/p>

根據(jù)ACT /RFT 理論企软，人類(lèi)的語(yǔ)言和認(rèn)知能力有助于人們對(duì)外部世界做出評(píng)價(jià)庐扫、預(yù)測(cè)和對(duì)危險(xiǎn)的回避，同樣，這些技能也被拓展應(yīng)用到內(nèi)心世界形庭。如铅辞，語(yǔ)言的評(píng)價(jià)功能會(huì)讓我們將情緒、想法萨醒、軀體感覺(jué)或記憶分為“積極的”或“消極的”兩類(lèi)斟珊，在此基礎(chǔ)上，我們會(huì)努力爭(zhēng)取積極的經(jīng)驗(yàn)富纸，回避消極的經(jīng)驗(yàn)囤踩。

然而，由于思維壓抑的“悖論效應(yīng)”晓褪，經(jīng)驗(yàn)性回避并不能起到有效的作用堵漱。這一效應(yīng)同樣也會(huì)出現(xiàn)在對(duì)情緒的控制上，如當(dāng)我們?cè)噲D控制焦慮時(shí)辞州，勢(shì)必會(huì)想起焦慮怔锌，同時(shí)也會(huì)連帶喚起焦慮的情緒體驗(yàn)寥粹。而且变过，即便單純回避的方式能暫緩消極情緒，往往也會(huì)造成來(lái)訪者對(duì)刺激的麻木或過(guò)敏涝涤，最終導(dǎo)致生活空間受限媚狰。如“一朝被蛇咬，十年怕井繩”就是經(jīng)驗(yàn)性回避的典型行為阔拳。

認(rèn)知融合( cognitive fusion)

指的是人類(lèi)行為受限于思維內(nèi)容的傾向崭孤。該傾向使人們的行為受語(yǔ)言規(guī)則和認(rèn)知評(píng)價(jià)的過(guò)度控制，從而無(wú)法用此時(shí)此地的經(jīng)驗(yàn)和直接的經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)行為糊肠。

以往認(rèn)知治療方法是旨在通過(guò)改變來(lái)訪者的想法來(lái)解決問(wèn)題辨宠，認(rèn)為不合理的想法或信念是導(dǎo)致心理僵化的主要原因。實(shí)際上货裹，這并不是問(wèn)題的根源嗤形。ACT /RFT 理論認(rèn)為，認(rèn)知內(nèi)容并不會(huì)直接導(dǎo)致問(wèn)題弧圆，我們與認(rèn)知內(nèi)容的關(guān)系才是問(wèn)題赋兵。當(dāng)陷入認(rèn)知融合時(shí)，會(huì)把頭腦中的想法當(dāng)成是真實(shí)的現(xiàn)狀搔预。如“杯弓蛇影霹期、草木皆兵”等現(xiàn)象就是在緊張、恐懼的情況下產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)拯田、把內(nèi)心的想法當(dāng)真历造，更加恐懼而逃離。

概念化過(guò)去與未來(lái)，經(jīng)驗(yàn)性回避和認(rèn)知融合均會(huì)讓我們脫離當(dāng)下帕膜。

首先枣氧，經(jīng)驗(yàn)性回避會(huì)減弱對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的感知能力。對(duì)負(fù)性的想法垮刹、情緒达吞、感覺(jué)和記憶的感知通常會(huì)伴隨恐懼、憤怒荒典、悲傷等消極的情緒體驗(yàn)酪劫，我們往往不愿意去面對(duì)這樣的痛苦。

其次寺董，認(rèn)知融合會(huì)讓我們無(wú)法體驗(yàn)當(dāng)下覆糟。當(dāng)我們置身于概念化的世界時(shí)，我們就失去了直接的此時(shí)此刻的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)遮咖，沉浸于過(guò)去的錯(cuò)誤或可怕的未來(lái)滩字，我們的行為會(huì)受制于過(guò)去已有的想法和習(xí)慣反應(yīng)。如有的抑郁癥患者覺(jué)得自己的過(guò)去一無(wú)是處御吞、未來(lái)無(wú)望麦箍，焦慮癥患者覺(jué)得未來(lái)充滿危險(xiǎn)。

概念化自我

自我概念是言語(yǔ)和認(rèn)知加工過(guò)程的核心陶珠。在既定的語(yǔ)言模式下挟裂，每個(gè)人逐漸形成了關(guān)于自己過(guò)去和將來(lái)的自我描述，過(guò)去的歷史是通過(guò)言語(yǔ)構(gòu)建和描繪的揍诽，未來(lái)的發(fā)展是通過(guò)言語(yǔ)預(yù)測(cè)和評(píng)價(jià)的诀蓉，在這樣的自我描述過(guò)程中就形成了概念化自我。

這個(gè)概念化自我就像是一個(gè)蜘蛛網(wǎng)一樣暑脆，包含了所有與自我相關(guān)的分類(lèi)渠啤、解釋、評(píng)價(jià)和期望添吗。來(lái)訪者來(lái)求助的時(shí)候沥曹，正是被這種概念化自我限制了，使自我變得狹隘根资，導(dǎo)致不靈活的行為模式架专。如有的人覺(jué)得自己能力差，長(zhǎng)的丑玄帕，處處不如別人部脚，或者有的人覺(jué)得是一個(gè)“失敗者”、“冒失鬼”等裤纹。

缺乏明確的價(jià)值方向

ACT 中的價(jià)值指的是用語(yǔ)言建構(gòu)的委刘，來(lái)訪者內(nèi)心真正向往和選擇的生活方向丧没。也就是說(shuō)，要想過(guò)上有價(jià)值和有意義的生活锡移，就要在行為上遵從自己所重視的價(jià)值方向呕童。

然而，價(jià)值的形成是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程淆珊，它深植于每個(gè)人的內(nèi)心深處夺饲，卻很容易被言語(yǔ)詞匯曲解成評(píng)價(jià)、情緒和過(guò)程目標(biāo)等施符。不良的社會(huì)環(huán)境和過(guò)去歷史導(dǎo)致來(lái)訪者沒(méi)法看清自己的價(jià)值方向往声，尤其是當(dāng)來(lái)訪者的行為受限于經(jīng)驗(yàn)性回避時(shí)，就無(wú)法選擇有意義的方式生活戳吝，缺乏價(jià)值感和自尊感浩销。如“啃老一族”“宅男宅女”“厭學(xué)族”“空心病”等找不到生活、學(xué)業(yè)听哭、工作的價(jià)值方向慢洋。

不動(dòng)、沖動(dòng)或持續(xù)回避

認(rèn)知融合陆盘、經(jīng)驗(yàn)性回避普筹、概念化自我，以及喪失此時(shí)此刻的經(jīng)驗(yàn)礁遣，均會(huì)阻礙我們按照所選擇的價(jià)值方向生活斑芜，不動(dòng)肩刃、沖動(dòng)或逃避會(huì)取代指向價(jià)值方向的靈活行動(dòng)祟霍。最終讓來(lái)訪者迷失了他們?cè)谏钪姓嬲匾暤膬r(jià)值方向，導(dǎo)致長(zhǎng)遠(yuǎn)生活質(zhì)量的降低或生活空間狹窄盈包。

關(guān)于心理靈活性沸呐，中國(guó)科學(xué)院心理研究所祝卓宏課題組以“心理靈活性”為研究核心，旨在推動(dòng)接納承諾療法（ACT）及關(guān)系框架理論（RFT）在中國(guó)的普及與應(yīng)用呢燥，特別是針對(duì)孤獨(dú)癥譜系障礙兒童及家長(zhǎng)的評(píng)估與訓(xùn)練崭添。

祝卓宏博士，中國(guó)科學(xué)院心理研究所教授叛氨，中央國(guó)家機(jī)關(guān)職工心理健康咨詢中心主任呼渣，中國(guó)心理學(xué)會(huì)臨床心理學(xué)注冊(cè)工作委員會(huì)委員，中國(guó)心理學(xué)會(huì)心理咨詢與治療專(zhuān)業(yè)委員會(huì)注冊(cè)督導(dǎo)師寞埠，中國(guó)心理學(xué)會(huì)危機(jī)干預(yù)工作委員會(huì)委員屁置，中國(guó)心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)心理咨詢與治療專(zhuān)業(yè)委員會(huì)委員，中國(guó)心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)認(rèn)知行為治療專(zhuān)委會(huì)委員仁连，ACBS中國(guó)分會(huì)理事長(zhǎng)蓝角，國(guó)際EAP中國(guó)分會(huì)理事。