本文作者從王陽明以精金喻圣講起椅寺，討論了成功的本質(zhì)梯影、人格與成功的關(guān)系及其時代意義。

1.精金喻圣

王陽明把堯舜的分量定為一萬兩黃金诅挑，把孔子的分量定為九千兩黃金四敞。

堯、舜和孔子都是圣人拔妥，他們的心都「純乎天理」忿危，用黃金比喻就是，他們都純度都是24k純金没龙，內(nèi)在人格上都無可挑剔铺厨。

但之所以有分量之別，取決于天時硬纤、地利所決定的外在事業(yè)的成功解滓，以此評定他們的「才力」

但不管分量差了多少，只要是純金筝家，一兩和一萬兩都是一樣的純凈洼裤，不必高下立判。

最后他得出結(jié)論：做人就要論成色（內(nèi)在的人格）溪王，不要論斤兩（外在事物的成功）

2.軀殼上起念

但他的徒弟在「金子的分量」上起了疑心腮鞍。這種思維方式引出了此句「此又是軀殼上起念值骇，故替圣人分兩爭」。

當(dāng)我讀到分量之別的時候缕减，我也起了同樣的疑心雷客，認(rèn)為一萬兩黃金比九千兩黃金要好芒珠。

這便是現(xiàn)代人的功利思維在作祟桥狡。

「軀殼就是身，就是肉體皱卓，就是物質(zhì)裹芝，它是對應(yīng)于心，對應(yīng)于靈魂娜汁、對應(yīng)于精神而言的嫂易。所謂‘軀殼上起念’，就是把人生的意義建立在肉體享樂和物質(zhì)欲望上掐禁，起心動念都離不開這個怜械，同時拋卻了自己的心、靈魂傅事、精神缕允、所以才會把‘成功’定義成為種種物質(zhì)上可見的東西〔湓剑」

一萬與九千之別障本，就是重量之別，就是物質(zhì)之別响鹃，為此疑惑不安驾霜，就是在物質(zhì)上起念，就是在軀殼上起念买置。

3.野狗喻成功

作者把陽明先生的思想用風(fēng)趣幽默的筆觸表達了出來粪糙。

“成功本來是條好狗，可自從人們在它臉上貼鈔票忿项，在它尾巴上系官印蓉冈，又給它穿上西裝，打上領(lǐng)帶倦卖，戴上名表以后洒擦，它就開始變得狂躁不安了，因為它已經(jīng)失去了自己的本來面目怕膛∈炷郏可惜人們都沒意識到，又讓他開豪車褐捻，住別墅掸茅，養(yǎng)情人椅邓，還用電視、報紙昧狮、網(wǎng)絡(luò)等各種媒體來包圍它景馁、包裝它，就把它徹底逼瘋了逗鸣『献。可不知道為什么，它越瘋撒璧，人們就越愛它透葛，于是拼命追。它被追得無路可逃卿樱，最后索性見人就咬僚害。五百年后的人們，差不多每個人都被它咬過繁调，可所有被它咬過的人自己卻毫無察覺萨蚕，還天天在世上奔波，苦苦追尋傳說中那條名叫成功的狗”

4.成功是人格的鏡像

? 世人在給“成功”強行套上各種物質(zhì)的標(biāo)志之前蹄胰，它本來是人的內(nèi)在品質(zhì)自然向外流溢所產(chǎn)生的結(jié)果岳遥。

? 因此「內(nèi)圣」才能「外王」，先誠意正心修身烤送，才能齊家治國平天下寒随。

? 成功雖然以物質(zhì)作為表征，但莫不是以精神為其來源帮坚。

? 它固然需要外在條件妻往，但必定來自于內(nèi)在的品質(zhì)，缺乏人格支持的成功必定是病態(tài)试和、虛假讯泣、短暫的。

? 5.人格是幸福唯一直接的源泉

? 立德者未必立功阅悍，有功者未必有德好渠。

? 在價值觀扭曲的時代，一個有德之人反而不會在物質(zhì)上取得成功节视，背道追曲之人卻能平步青云拳锚。這說明人格與成功的分離是由環(huán)境決定的，即天時地利寻行。這就是為什么同為24k純金霍掺，孔子的只有九千兩。

? 在這種例子下，幸福指數(shù)的高低就顯而易見杆烁。

? 立德之人縱使窮困潦倒牙丽，自性之光依舊不滅，身前泰然處之兔魂，身后名垂青史烤芦，芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧析校。

? 投機之人縱使一時得勢构罗，依舊自慚形穢，身前唯唯諾諾勺良，身后浮云飄渺绰播，青山不幸埋賊骨骄噪，白鐵無辜鑄佞臣尚困。

? 叔本華說，“人是什么”比“人有什么”更加重要链蕊。

? 心若不安事甜，即使物質(zhì)上取得再多成就也終為泡影。幸福是一種感受滔韵，感受由心而發(fā)逻谦，而物質(zhì)只能滿足我們的欲望，卻不能為心田帶來道德的芳香陪蜻。

? 人行天地邦马，時刻伴隨的只有自己的心。一顆強大的心宴卖，既能在晴日吟嘯滋将、也能在風(fēng)雨中徐行，因此生活質(zhì)量不會低症昏、幸福感不會低随闽。一顆弱小的心，往往需要借助物質(zhì)的力量以保持其短暫的活力肝谭。

? 因此人格是幸福唯一直接的來源掘宪。