第十八章
[原文]
大道廢①，有仁義；智慧出②达罗，有大偽铝宵；六親不和③，有孝慈④；國家昏亂，有忠臣。
[譯文]
大道被廢棄了董习，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現(xiàn)象出現(xiàn)了爱只，偽詐才盛行一時皿淋；家庭出現(xiàn)了糾紛，才能顯示出孝與慈恬试；國家陷于混亂窝趣，才能見出忠臣。
[注釋]
1训柴、大道：指社會政治制度和秩序高帖。
2、智慧：聰明畦粮、智巧散址。
3、六親：父子宣赔、兄弟预麸、夫婦。
4儒将、孝慈：一本作孝子吏祸。
[延伸閱讀1]王弼《道德經(jīng)注》
大道廢，有仁義钩蚊；
失無為之事贡翘，更以施慧#8，立善道進物也砰逻。
智慧出鸣驱，有大偽；
行術用明蝠咆，以察奸偽踊东。趣睹形見北滥，物知避之。故智慧出闸翅，則大偽生也再芋。
六親不和，有孝慈坚冀；國家昏亂济赎，有忠臣。
甚美之名记某，生於大惡联喘，所謂美惡同門。六親辙纬，父子兄弟夫婦也。若六親自和叭喜，國家自治贺拣，則孝慈忠臣不知其所在矣。魚相忘於江湖之道捂蕴，則相濡之德生也譬涡。
[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》
大道廢，有仁義啥辨；
大道之隆也涡匀，仁義行於其中，而民不知溉知。道既廢陨瘩，而後仁義見矣。
智慧出级乍，有大偽舌劳；
世不知道之足以澹足萬物也，而以智慧加之玫荣，於是民始以偽報之矣甚淡。
六親不和，有孝慈捅厂；國家昏亂贯卦，有忠臣。
六親方和焙贷，孰非孝慈撵割？國家方治，孰非忠臣辙芍？堯非不孝也睁枕，而獨稱舜，無瞽支也。伊尹外遇、周公非不忠也注簿，而獨稱龍逢、比干跳仿，無桀紂也诡渴。涸澤之魚，相吻以沬菲语，相濡以溼妄辩，不如相忘於江湖。
第十九章?
[原文]
絕圣棄智①山上，民利百倍眼耀；絕仁棄義，民復孝慈佩憾；絕巧棄利哮伟，盜賊無有。此三者②以為文③不足妄帘，故令有所屬④楞黄；見素抱樸⑤，少私寡欲抡驼；絕學無憂⑥鬼廓。
[譯文]
拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處致盟；拋棄仁義碎税，人民可以恢復孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利馏锡，盜賊也就沒有了蚣录。圣智、仁義眷篇、巧利這三者全是巧飾萎河，作為治理社會病態(tài)的法則是不夠的，所以要使人們的思想認識有所歸屬蕉饼，保持純潔樸實的本性虐杯，減少私欲雜念，拋棄圣智禮法的浮文昧港，才能免于憂患擎椰。
[注釋]
1、絕圣棄智：拋棄聰明智巧创肥。此處“圣”不作“圣人”达舒，即最高的修養(yǎng)境界解值朋，而是自作聰明之意。
2巩搏、此三者：指圣智昨登、仁義、巧利贯底。
3丰辣、文：條文、法則禽捆。
4笙什、屬：歸屬、適從胚想。
5琐凭、見素抱樸：意思是保持原有的自然本色∽欠“素”是沒有染色的絲统屈；“樸”是沒有雕琢的木；素臼闻、樸是同義詞。
6囤采、絕學無憂：指棄絕仁義圣智之學述呐。
[延伸閱讀1]王弼《道德經(jīng)注》
絕圣棄智，民利百倍蕉毯；絕仁棄義乓搬，民復孝慈；絕巧棄利代虾，盜賊無有进肯。此三者以為文不足，故令有所屬棉磨。見素抱樸江掩，少私寡欲。
圣智乘瓤，才之善也环形。仁義，人之善也衙傀。巧利抬吟，用之善也。而直云絕统抬，文甚不足火本，不令之有所屬危队，無以見其指。故曰此三者以為文而未足钙畔，故令人有所屬茫陆，屬之於素樸寡欲。
[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》
絕聖棄智刃鳄，民利百倍盅弛；
非聖智不足以知道，使聖智為天下叔锐，其有不以道御物者乎挪鹏？然世之人不足以知聖智之本，而見其末愉烙，以為以巧勝物者也讨盒，於是馳騁於其末流，而民始不勝其害矣步责。故絕聖棄智返顺，民利百倍。
絕仁棄義蔓肯，民復孝慈遂鹊；
未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也蔗包，仁義所以為孝慈矣秉扑。然及其衰也，竊仁義之名以要利於世调限，於是子有違父舟陆，而父有虐子，此則仁義之跡為之也耻矮。故絕仁棄義秦躯，則民復孝慈。
絕巧棄利裆装，盜賊無有踱承。
巧所以便事也，利所以濟物也哨免，二者非以為盜勾扭，盜賊不得則不行。故絕巧棄利铁瞒，盜賊無有妙色。
些三者，以為文不足慧耍，故令有所屬身辨。見素抱樸丐谋，少私寡欲。
世之貴此三者煌珊，以為天下之不安号俐，由文之不足故也。是以或屬之聖智定庵，或屬之仁義吏饿，或屬之巧利，蓋將以文治之也蔬浙。然而天下益以不安猪落，曷不反其本乎？見素抱樸畴博，少私寡欲笨忌，而天下各復其性，雖有三者俱病，無所用之矣官疲。故曰：我無為而民自化，我好靜而民自正亮隙，我無事而民自富途凫，我無欲而民自樸。此則聖智之大溢吻，仁義之至维费，巧利之極也。然孔子以仁義禮樂治天下煤裙，老子絕而棄之掩完，或者以為不同噪漾∨鹋椋《易》曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器欣硼√夂玻孔子之慮後世也深，故示人以器而晦其道诈胜，使中人以下守其器豹障，不為道之所眩，以不失為君子焦匈，而中人以上血公，自是以上達也。老子則不然缓熟，志於明道而急於開人心累魔，故示人以道而薄於器摔笤，以為學者惟器之知，則道隱矣垦写，故絕仁義棄禮樂以明道吕世。夫道不可言，可言皆其似者也梯投。達者因似以識真命辖，而昧者執(zhí)似以陷於偽。故後世執(zhí)老子之言以亂天下者有之分蓖，而學孔子者無大過尔艇。因老子之言以達道者不少，而求之於孔子者撑亓疲苦其無所從入漓帚。二聖人者，皆不得已也午磁，全於此尝抖，必略於彼矣。
