可能每個(gè)人都有過(guò)這樣的時(shí)候：生活無(wú)趣，如此孤獨(dú)右遭，不如離去。
孤獨(dú)缤削，是靈魂不可調(diào)和的矛盾窘哈。自我越成長(zhǎng)越迷茫越孤獨(dú)。
關(guān)于孤獨(dú)的底層邏輯從進(jìn)化論上講也許是因?yàn)椋?/p>
人是群居動(dòng)物亭敢，離開(kāi)了人群就會(huì)孤獨(dú)滚婉。
柏拉圖在《會(huì)飲篇》里有一個(gè)小故事疟游，劇作家阿里斯托芬為宴會(huì)上的人們講了一則奇妙的寓言：很久以前扭吁，人都是“雙體人”，有兩個(gè)腦袋列赎、四條胳膊扣溺、四條腿骇窍，由于人類(lèi)的傲慢自大，眾神之王宙斯把人劈成兩半娇妓，于是人類(lèi)不得不終其一生苦苦尋找另一半像鸡，但是被劈開(kāi)的人太多了，找到“另一半”成了最難的事情之一哈恰，但是孤獨(dú)的“半人”仍然苦苦尋找著只估。
阿里斯托芬說(shuō)這就是愛(ài)的起源，“半人”這種不完整的狀態(tài)更隱喻著個(gè)體永遠(yuǎn)是未完成的着绷、殘缺的蛔钙，訴說(shuō)著人類(lèi)精神的孤獨(dú)，和人類(lèi)試圖從孤獨(dú)中走出來(lái)的焦慮荠医。
在很多哲學(xué)家看來(lái)吁脱，孤獨(dú)桑涎，乃是人存在的本質(zhì)。孤獨(dú)不是一種心理狀態(tài)兼贡，而是全人類(lèi)要面對(duì)的客觀事實(shí)攻冷，是一個(gè)“嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題”。
第一種認(rèn)識(shí)孤獨(dú)的哲學(xué)觀點(diǎn)：“人生來(lái)就是孤獨(dú)”遍希。
現(xiàn)代人文主義生存哲學(xué)等曼，如叔本華和尼采認(rèn)為，每個(gè)人一生下就注定受到生存意志的擺布凿蒜，對(duì)意志的領(lǐng)悟不能訴諸理性禁谦，只能求助于神秘的自我體驗(yàn)，生存意志讓人類(lèi)欲壑難填废封，得不到的和暫時(shí)得到的都只是痛苦州泊，人生是悲劇、夢(mèng)幻和泡影漂洋，徒勞的行動(dòng)最后只是一場(chǎng)幻滅遥皂。
存在主義先驅(qū)克爾愷郭爾說(shuō)，任何一個(gè)人都是一個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體刽漂，他生來(lái)獨(dú)一無(wú)二渴肉，不可替代。每個(gè)人的一生中爽冕，隨時(shí)隨地都在體驗(yàn)著人生的各種各樣的痛苦和磨難，讓人類(lèi)意識(shí)到自己的不確定性和有限披蕉、脆弱颈畸，并從“死亡”中體會(huì)到人的終極性的悲劇下場(chǎng)。
薩特也很悲觀没讲，認(rèn)為人生而自由眯娱，人就是自由，每個(gè)人除了自己之外爬凑，沒(méi)有其他的立法者徙缴。上帝既然已死，一切事情都可能發(fā)生嘁信，再也沒(méi)有別的東西為個(gè)體生命提供尺度和參照于样，因此，每個(gè)人都處于孤獨(dú)之中潘靖，一切都需憑自己決斷穿剖。人類(lèi)無(wú)法跟最高的真實(shí)對(duì)話，也不能再在上帝或者誰(shuí)那里找到庇身之所卦溢。
空無(wú)的萬(wàn)神殿并未讓人類(lèi)有成為主宰的勝利之感糊余，反而讓人覺(jué)得生命無(wú)所依托秀又，孤立奮戰(zhàn)又終歸虛無(wú)。這是個(gè)體生命的悲歌贬芥，孤獨(dú)是人類(lèi)的原罪吐辙，每個(gè)人都被生命之流裹挾，順從生命的擺布而孤獨(dú)無(wú)援蘸劈。
第二種觀點(diǎn)昏苏，自我的孤獨(dú)來(lái)自于和別人的關(guān)系。
首先昵时，自我的本質(zhì)是什么捷雕？在不同的情境里，“自我”都是不同的壹甥，人們會(huì)在求職時(shí)把自己描述成“認(rèn)真負(fù)責(zé)救巷、出類(lèi)拔萃”，甚至“精通office軟件操作”人句柠，在社交網(wǎng)絡(luò)上給自己貼的標(biāo)簽則是“貓控”浦译、“二次元少女”“吃貨”、“風(fēng)一樣的女子”溯职。這意味著精盅，人類(lèi)看待自己與所處的情境是如此的相關(guān)，人類(lèi)無(wú)法抗拒這樣一種感覺(jué)：在這些因不同場(chǎng)合而對(duì)自我做出不同描述的背后谜酒，存在著一個(gè)不因背景而改變的“真正的自我”叹俏。
離開(kāi)了特定社會(huì)的語(yǔ)境，說(shuō)一個(gè)人“風(fēng)趣幽默”僻族、“紳士風(fēng)度”“有教養(yǎng)”如果沒(méi)有置身于那些對(duì)“美麗迷人”粘驰、“學(xué)識(shí)淵博”“三觀正確”等品性與有相似觀念的人當(dāng)中，于是述么，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自我的思維語(yǔ)境蝌数，早就預(yù)設(shè)了別人的存在。海德格爾說(shuō)度秘，從本質(zhì)上講人類(lèi)是共同體的一份子顶伞，正是在這個(gè)共同體中，人類(lèi)學(xué)會(huì)了怎么樣成為一個(gè)個(gè)體剑梳。
澄清了自我唆貌，也就不可避免的導(dǎo)向下一個(gè)問(wèn)題：每個(gè)人都處在與別人的關(guān)系中，與別人共處垢乙，可還是孤獨(dú)挠锥。
自我被哲學(xué)家們認(rèn)為是自己唯一可以確定的東西，薩特說(shuō)“他人即地獄”侨赡，在《存在與虛無(wú)》中蓖租，薩特把自己與他人的關(guān)系從本質(zhì)上定義為沖突粱侣。因?yàn)椋總€(gè)人都力圖按照某個(gè)形象創(chuàng)造自我蓖宦，這樣齐婴，他人就外在于這種創(chuàng)造，他人是人類(lèi)創(chuàng)造自我的工具稠茂，或者尚待加工的材料柠偶，或者是創(chuàng)造自我的討厭的障礙。他人提出種種要求睬关，設(shè)定期望诱担，來(lái)限制自己的能力，規(guī)制自己的行為电爹，于是也就干涉了自己創(chuàng)造自我的自由蔫仙。自己藉由他人的存在更加意識(shí)到個(gè)體孤獨(dú)無(wú)依，體會(huì)到個(gè)體生命與他人不可調(diào)和的矛盾丐箩，這是孤獨(dú)的源泉摇邦。
心理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及很多的哲學(xué)家屎勘，都認(rèn)為溝通當(dāng)然的可以消解孤獨(dú)感施籍，這種說(shuō)法在維特根斯坦和莊子那里則受到限制。維特根斯坦拒絕承認(rèn)語(yǔ)言可以描述所有的東西概漱，事實(shí)問(wèn)題可以言說(shuō)丑慎。莊子說(shuō)“道不可言，言而非也”瓤摧，禪宗佛教說(shuō)“不可思議”立哑，都是拒絕語(yǔ)言可以承載一切的先見(jiàn)之誤，也就是說(shuō)姻灶，語(yǔ)言不能完全的表述所想。所以诈茧，甚至拒絕承認(rèn)溝通的可能性产喉，尤其是在涉及思想、觀念時(shí)敢会。溝通的效用還依賴(lài)溝通雙方對(duì)語(yǔ)言精確的共同理解曾沈，但既然語(yǔ)言是受到限制的，更何況人類(lèi)組織語(yǔ)言的能力有限鸥昏，溝通的絕對(duì)效用也就無(wú)從談起塞俱。
第三種觀點(diǎn)，現(xiàn)代人的孤獨(dú)體驗(yàn)吏垮≌涎模“人迷失在鋼筋水泥的叢林里罐旗，找不到自己”。
這是一種將社會(huì)形態(tài)與個(gè)體經(jīng)歷結(jié)合起來(lái)的哲學(xué)觀點(diǎn)唯蝶。因?yàn)槿祟?lèi)其實(shí)都生活在某個(gè)社會(huì)里九秀，其行為受到社會(huì)的塑造，其生存狀態(tài)和精神狀態(tài)也跟社會(huì)形態(tài)密不可分粘我。照這個(gè)觀點(diǎn)看鼓蜒，現(xiàn)代人的孤獨(dú)感就和古代人不同。所以對(duì)當(dāng)下的人而言征字，就不能空泛地說(shuō)個(gè)體存在的孤獨(dú)都弹，和他人即地獄了，要具體事實(shí)具體分析匙姜。
資本主義革命以來(lái)畅厢，技術(shù)一直在進(jìn)步，環(huán)環(huán)相扣搁料，生活和交往也就與以往相比有了革命性的變化或详。比如：
現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)和科技正加劇個(gè)體之間的疏離，消費(fèi)主義讓人成為商標(biāo)的附庸郭计，好像每個(gè)人都是由他消費(fèi)的品牌定義的霸琴，穿什么樣的衣服、開(kāi)什么樣的車(chē)有了定義一個(gè)人的能力昭伸。除了自身梧乘，就只能和自己的產(chǎn)品做無(wú)意義的獨(dú)白。
自我是個(gè)人安全感的基礎(chǔ)庐杨，而科層制和流水線选调，把人類(lèi)變成龐大生產(chǎn)機(jī)器上的螺絲釘，讓人類(lèi)喪失了自我灵份，人類(lèi)自以為知道自己想要的東西是什么仁堪，而實(shí)際上想要的只不過(guò)是別人期望自己要的東西。因此自我在根本上受到削弱填渠，人覺(jué)得無(wú)能為力和極度不安全弦聂，從而在失去自我的過(guò)程中體驗(yàn)著孤獨(dú)。
甚至氛什，人類(lèi)與內(nèi)在的自我也失去了接觸莺葫，反思自我已經(jīng)不流行了。還失去了與土地和自然的親密關(guān)系枪眉，這曾經(jīng)是認(rèn)識(shí)人類(lèi)本質(zhì)的參照捺檬。
然而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)是又一次“信息革命”，人們驚喜地發(fā)現(xiàn)贸铜，工業(yè)時(shí)代未來(lái)恐怖的幻象到來(lái)之前堡纬，就擁有了抱團(tuán)取暖的工具聂受。“自我”重新變得重要了隐轩，孤獨(dú)又有了化解的方式饺饭，溝通變得如此便捷，以至于孤獨(dú)似乎不再是一個(gè)沉重的哲學(xué)命題职车，而是一個(gè)可以排解的社交困境瘫俊。
當(dāng)人們借助社交媒體搜尋有趣的信息，與有共同興趣愛(ài)好的人交流時(shí)悴灵，在做的就是對(duì)于孤獨(dú)的抗拒扛芽。
人是一個(gè)追求生存意義的精神存在，靈魂終其一生都在追求超越积瞒，但肉體終將死亡的事實(shí)川尖，時(shí)刻在提醒個(gè)體生命的脆弱無(wú)依。他人的存在茫孔，也時(shí)刻讓人類(lèi)意識(shí)到叮喳，人與人之間的關(guān)系從本質(zhì)上來(lái)看是互為陌生的。但孤獨(dú)靈魂之間的溝通和交流缰贝，嘗試與他人抱團(tuán)取暖的種種努力馍悟，姑且算是對(duì)“人類(lèi)生來(lái)就是孤獨(dú)”的超越。
