《延命紫云裊裊》系列? 第075篇
儒學年枕，符合自然生態(tài)附鸽，具有完備的倫理道德體系筷厘，為人類指出了一條持續(xù)的健康之道氮发，做出了卓越貢獻榜旦〖瑁可是竟闪，也有人學成了偽儒、酸儒甚至腐儒芒炼，成了偽善瘫怜、仁癖甚至惡人。
儒學的真諦本刽，在于知行合一鲸湃，“止于至善”赠涮，直通良知，善良到底暗挑，使人們身體與靈魂同在笋除，堅貞與創(chuàng)新并進，待遇與遭遇共享炸裆，行為與作品競升垃它，人人身穩(wěn)、面樂烹看、舉止適當国拇，相互和諧。這就需要補缺惯殊。
一酱吝、儒學補缺：補什么？
儒學以仁義為本土思，仁義以善良為根务热。善良和仁義，既包括內(nèi)心己儒，又包括行為崎岂，應知行合一，突出行為闪湾。這才是儒學的高度冲甘，儒教的真義。儒學補缺响谓，先要解決“重知輕行”問題损合。
儒學補缺，還要強調(diào)善的真意娘纷，命命平等嫁审，讓仁義處處體現(xiàn)，人人從善如流赖晶，把善良貫徹到底律适，人人協(xié)調(diào)并舉、共同升級遏插，讓假儒無從立足捂贿、無以興起。
如今的善良胳嘲，偏重于外在物質(zhì)性給予厂僧，虛幻的功利目的，偏離了生命成長核心了牛，善良的定義不夠精準颜屠。助持生命圓滿（滿命）辰妙、生命延續(xù)（延命）、生命升華（揚命）甫窟，才是善良的本質(zhì)和核心所在密浑。
二、儒教補缺：補何處粗井？
1尔破、人的善良值有先天差異
據(jù)人學分析，人類先天的善良值有三種浇衬。一是豆式的植物性的“環(huán)形”的善：善惡分為表里懒构，向外展現(xiàn)善，向內(nèi)隱匿惡径玖，善良值平常痴脾。
二是扣式的礦物性的“面形”的善：善惡兩面相對颤介，呈現(xiàn)出來的是善梳星，對面隱匿的則是惡，呈現(xiàn)出來的是惡滚朵，對面隱匿的則是善冤灾，善良值深度。
三是袖式的動物性的“線形”的善：善惡兩端相對辕近，展現(xiàn)出來的善惡有明確的具體指向韵吨，你對牠善，牠就對你善移宅，你對牠惡归粉，牠就對你惡，善良值淺薄漏峰。
2糠悼、人際間行善未協(xié)調(diào)并舉
大家之間，對誰都不能惡浅乔，對誰都應該善倔喂，壞人也需要成長。誰缺少善靖苇，誰的內(nèi)心就不平衡席噩；善不均等，人際關(guān)系就不平衡贤壁。無論對隊友悼枢、對對頭、還是對自己脾拆，都應該同等善良馒索，讓各方得到協(xié)調(diào)并舉给梅，減少矛盾，共同成長双揪。尊重敵人的生命动羽，不等于放任敵人行兇。
行善的不平等渔期，一是表現(xiàn)在對隊友盲目的行善运吓，錯誤的行善，存在依賴或利用心理疯趟，未必有好的效果拘哨。二是表現(xiàn)在對對手的施惡上，激發(fā)了對方的惡性信峻。三是忽略了對自己和親友行善倦青，不知道怎樣對自己行善，甚至不知道什么是行善盹舞。
3产镐、善良沒有進行到底
善惡相對，善惡一體踢步，不惡則善癣亚，不善則惡，很少有百分百的善获印，或百分百的惡述雾。善不足百分百的部分就是惡，惡不足百分百的部分就是善兼丰，百分百的善才是真善玻孟，即無善無惡△⒄鳎總之黍翎，不足百分百就是善良的缺口，就不是真善蟆技。
當前的儒教玩敏，知善較多，行善較少质礼；向人說善多旺聚，為人行善少；為別人行善多眶蕉，為自己行善少砰粹；盯別人的缺點多，盯自己的缺點少；盯自己的價值多碱璃，盯別人的價值少弄痹，很少有徹底的善∏镀鳎總之肛真，有善心，缺善力爽航，差善行蚓让。
善行有口善、手善讥珍、襠善等方式历极，自己真善了，真誠了衷佃，才會有惡找上你趟卸，來挑戰(zhàn)、檢驗氏义、證明锄列、提升你的善良，善因惡生觅赊，惡陪善升右蕊。總之吮螺，無惡不善，排斥惡就不是真善帕翻。
三鸠补、儒家補缺：啥方法？
1嘀掸、補上善良值的先天差異
修行的意義紫岩，在于讓善良進行到底。首先睬塌，哪一種善泉蝌，用哪一種方式完善；哪一級善良值揩晴，走哪一條修行路線勋陪。
豆式的善，要發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心深處（潛意識）的惡硫兰，讓惡升華成善诅愚，提高自己的善良度。
扣式的善劫映，要關(guān)注自己的燈下黑违孝，即惡的一面刹前，借用惡的能量，修惡成善雌桑，提高自己的善良質(zhì)喇喉。
袖式的善，要看見自己的率性是善還是惡校坑，若表現(xiàn)出惡了轧飞，就要向?qū)Ψ降狼富驈浹a，提高自己的善良值撒踪。
2过咬、補足命運的因果律
每個人只是生態(tài)鏈上的一個環(huán)節(jié)，如果只關(guān)注現(xiàn)在制妄，就無法了解自己掸绞，無從改善自己。
根據(jù)因果律耕捞、遺傳鏈衔掸，人生可以分為前任、現(xiàn)任和繼任三部分俺抽，自己只是現(xiàn)任生命敞映。生命的起點在前任，過程在現(xiàn)任磷斧，終點在繼任振愿，過程是由起點開始，由終點約定的弛饭。
先對自己善良徹底冕末。據(jù)人學解讀，每個人的修煉路徑有所不同侣颂，可依據(jù)判標档桃，判斷出自己屬于哪一種。比如：
無欲無求者：前任有杰憔晒，繼任有接藻肄，現(xiàn)任則獵：有獲可獵。從善如流者：前任有缺拒担，繼任有約嘹屯，現(xiàn)任則業(yè)：有業(yè)可從。喜新厭舊者：前任有怯澎蛛，繼任有脅抚垄，現(xiàn)任則憋：現(xiàn)實憋屈。有錯不糾者：前任有孽，繼任有借呆馁，現(xiàn)任則劫：面臨劫難桐经。
還要補足行善的七種能力：備款在身，備技在手浙滤，備力在腿阴挣，備智在口，備“燈”在兜纺腊，備“缸”在屋畔咧，備“網(wǎng)”在路。
3揖膜、補齊修行的更高層級
善良的最高層次是無欲無求誓沸、揚善懲惡、自然善良壹粟，即慈祥拜隧。無欲無求，即能量滿滿趁仙，無需增益洪添，不求收入。
欲雀费，是生命的固有能源干奢，“原本自由反應堆”，本身無所謂好壞盏袄，關(guān)鍵在于如何利用忿峻。用于消耗、損傷貌矿、交換則是跟欲炭菌，用于占有、享受則是縱欲逛漫，不會利用、不敢利用則是禁欲赘艳，三者都不是欲的正用酌毡，都不利于生命升華和善良落實。
欲的正用是馴欲蕾管，把欲望轉(zhuǎn)化到生命創(chuàng)新枷踏、人性創(chuàng)歡上，從無道的縱欲掰曾、反教的禁欲旭蠕、無教的跟欲中走出來，把色欲轉(zhuǎn)成創(chuàng)欲（創(chuàng)意、創(chuàng)新掏熬、創(chuàng)造）佑稠，保障善良落實到底。
“色轉(zhuǎn)創(chuàng)”旗芬，也是我們對儒學的新貢獻舌胶、新繼承 、新發(fā)揚疮丛，對中國傳統(tǒng)文化的新補充幔嫂，對佛家文化的新糾正。
