? ? ? ? ? ? ? ? 佛法釋疑
? ? ? ? ? ? 文：弘一大師
? ? ? 欲挽救今日之世道人心，人人皆知推崇佛法蚤假，但對(duì)于佛法而起之疑問栏饮，亦復(fù)不少。故學(xué)習(xí)佛法者磷仰，必先解釋此種種疑問，然后乃能著手學(xué)習(xí)境蔼。
一灶平、佛法非迷信
近來，知識(shí)分子多批評(píng)佛法謂之迷信箍土。我輩詳觀各地寺廟逢享，確有特別之習(xí)慣及通俗之儀式，又將神仙鬼怪等混入佛法之內(nèi)吴藻，謂是佛法正宗瞒爬。既有如此奇異之現(xiàn)象，也難怪他人謂佛法是迷信沟堡。但佛法本來面目則不如此侧但，決無崇拜神仙鬼怪等事；其儀式莊嚴(yán)航罗，規(guī)矩整齊禀横，實(shí)超出他種宗教之上。又佛法能破除世間一切迷信粥血，而予以正信柏锄，豈有佛法即是迷信之理？复亏！故知他人謂佛法為迷信者趾娃，實(shí)由誤會(huì)；倘能詳察缔御，自不至有此批評(píng)抬闷。
二、佛法非宗教
或有人疑佛法為一種宗教刹淌。此說不然饶氏。佛法與宗教不同，近人著作中常言之有勾，茲不詳述疹启。應(yīng)知佛法實(shí)不在宗教范圍之內(nèi)也。
三蔼卡、佛法非哲學(xué)
或有人疑佛法為一種哲學(xué)喊崖。此說不然挣磨。哲學(xué)之要求在求真理，以其理智所推測(cè)而得之某種條件荤懂，即謂為真理茁裙。其結(jié)果有一元、二元节仿、唯心晤锥、唯物種種之說。甲以為理在此廊宪，乙以為理在彼矾瘾，紛紜擾攘，相非相謗箭启。但彼等無論如何盡力推測(cè)壕翩，總不出于錯(cuò)覺一途。譬如盲人摸象傅寡，其生平未曾見象之形狀放妈，因其所摸得象之一部分，即謂是為象之全體荐操，故或摸其尾──便謂象如繩芜抒；或摸其背──便謂象如床；或摸其胸──便謂象如墻淀零。雖因所摸處不同而感覺互異挽绩，總而言之，皆是迷惑顛倒之見而已驾中。
若佛法則不然唉堪。譬如明眼人能親見全象，十分清楚肩民，與前所謂盲人摸象者迥然不同唠亚。因佛法須親證“真如”，了無所疑持痰，決不同哲學(xué)家之虛妄測(cè)度也灶搜。何謂“真如”之意義？真真實(shí)實(shí)工窍，平等一如割卖，無妄情，無偏執(zhí)患雏，離于意想分別──即是哲學(xué)家所欲探知之宇宙萬(wàn)有之真相及本義也鹏溯。夫哲學(xué)家欲發(fā)明宇宙萬(wàn)有之真相及本體，其志誠(chéng)為可嘉淹仑；但苦無方法丙挽，致罔廢心力肺孵，而終不能達(dá)到耳。
四颜阐、佛法非違背于科學(xué)
常人以為佛法重玄想平窘，科學(xué)重實(shí)驗(yàn)，遂謂佛法違背于科學(xué)凳怨。此說不然瑰艘。
近代科學(xué)家持實(shí)驗(yàn)主義者，有兩種意義：一是根據(jù)眼前之經(jīng)驗(yàn)猿棉，彼如何磅叛，即還彼如何──毫不加以玄想。二是防經(jīng)驗(yàn)不足恃萨赁，即用人力改進(jìn)，以補(bǔ)通常經(jīng)驗(yàn)之不足兆龙。
佛家之態(tài)度亦爾杖爽。
彼之“戒”、“定”紫皇、“慧”三無漏學(xué)慰安，皆是改進(jìn)通常之經(jīng)驗(yàn)。但科學(xué)之改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)重在客觀之物件聪铺，佛法之改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)重在主觀之心識(shí)化焕。如人患目病，不良于視铃剔，科學(xué)只知多方移置其物撒桨，以求一辨；佛法則努力醫(yī)治其眼键兜，以求復(fù)明凤类。兩者雖同為實(shí)驗(yàn)，但在治標(biāo)治本上有不同耳普气。
關(guān)于佛法與科學(xué)之比較谜疤，若欲詳知者，乞閱上海開明書店代售之《佛法與科學(xué)之比較研究》现诀。著者王小徐夷磕，曾留學(xué)英國(guó)，在理工屪醒兀科上迭有發(fā)見坐桩，為世界學(xué)者所推重，近以其研究理工之方法于未，創(chuàng)立新理論撕攒，解釋佛學(xué)陡鹃，因著此書也。
五抖坪、佛法非厭世
常人見學(xué)佛法者多居住山林之中萍鲸，與世人罕有往來，遂疑佛法為消極的擦俐、厭世的脊阴。此說不然。
學(xué)佛法者蚯瞧，固不應(yīng)迷戀塵世嘿期，以貪求榮華富貴，但亦決非是冷淡之厭世者埋合。因?qū)W佛法之人备徐，皆須發(fā)“大菩提心”，以一般人之苦樂為苦樂甚颂，抱熱心救世之弘愿蜜猾。不唯非消極，乃是積極中之積極者振诬。雖居住山林中蹭睡，亦非貪享山林之清福，乃是修“戒”赶么、“定”肩豁、“慧”三學(xué)，以預(yù)備將來出山救世之資具耳辫呻，與世俗青年學(xué)子在學(xué)校讀書清钥，為將來任事之準(zhǔn)備者甚相似。
六印屁、佛法非不宜于國(guó)家之興盛
近來循捺，愛國(guó)之青年信仰佛法者少，彼等謂：佛法傳自印度雄人，而印度因此衰亡从橘，遂疑佛法與愛國(guó)之行動(dòng)相妨礙。此說不然础钠。
佛法實(shí)能輔助國(guó)家恰力，令其興盛，未嘗與愛國(guó)之行動(dòng)相妨礙旗吁。印度古代有最信仰佛法之國(guó)王踩萎，如阿育王、戒日王等很钓，以信佛故香府，而統(tǒng)一董栽、興盛其國(guó)家。其后婆羅門等舊教復(fù)興企孩，佛法漸無勢(shì)力锭碳，而印度國(guó)家乃隨之衰亡──其明證也。
七勿璃、佛法非能滅種
常人見僧尼不婚不嫁擒抛，遂疑人人皆信佛法，必致滅種补疑。此說不然歧沪。
信佛法而出家者，乃為僧尼莲组，此實(shí)極少之?dāng)?shù)诊胞。此外大多數(shù)之在家信佛法者，仍可婚嫁如常锹杈。佛法中之僧尼與他教之牧師等相似厢钧，非是信徒皆應(yīng)為牧師也。
八嬉橙、佛法非廢棄慈善事業(yè)
常人見僧尼唯知弘揚(yáng)佛法，而于建立大規(guī)模之學(xué)校寥假、醫(yī)院市框、善堂等利益社會(huì)之事未能努力，遂疑學(xué)佛法者廢棄慈善事業(yè)糕韧，此說不然枫振。
依佛經(jīng)所載，布施有二種：一曰財(cái)施萤彩，二曰法施粪滤。出家之佛徒以法施為主，故應(yīng)多致力于弘揚(yáng)佛法雀扶，而以余力提倡他種慈善事業(yè)杖小。若在家之佛徒，則財(cái)施與法施并重愚墓，故在家居士多努力做種種慈善事業(yè)予权。近年以來，各地所發(fā)起建立之佛教學(xué)校浪册、慈兒院扫腺、醫(yī)院、善堂村象、修橋笆环、造涼亭攒至，乃至施米、施衣躁劣、施錢迫吐、施棺等事，皆時(shí)有所聞习绢，但不如他教仗外國(guó)慈善家之財(cái)力渠抹，所經(jīng)營(yíng)者規(guī)模闊大耳。
九闪萄、佛法非是分利
近今經(jīng)濟(jì)學(xué)者梧却，謂“從能生利，則人類生活發(fā)達(dá)败去，乃可共享幸阜藕剑”。因?qū)Ｗ⒅赜谏苍＃煲尚叛龇鸱ㄕ吖泖ⅲㄊ欠掷簧庥泻τ谌祟愊抛薄４苏f亦不免誤會(huì)赊时。
若在家人信仰佛法者，不礙于職業(yè)行拢，士祖秒、農(nóng)、工舟奠、商皆可為之竭缝。此理易明，可毋庸疑沼瘫。若出家之僧尼抬纸，常人觀之，似為極端分利而不生利之寄生蟲耿戚，但僧尼亦何嘗無事業(yè)湿故？！僧尼之事業(yè)溅话，即是弘法利生晓锻。倘能教化世人，增上道德飞几，其間接砚哆、直接有真實(shí)大利益于人群者正無量矣！
十、佛法非說空以滅人世
常人因佛經(jīng)中說“五蘊(yùn)皆空”躁锁、“無撤紫常苦空”等，因疑佛法只一味說空战转，若信佛法者多搜立，將來人世必因之而消滅。此說不然槐秧。
大乘佛法皆說“空”及“不空”兩方面啄踊，雖有專說“空”時(shí)，其實(shí)亦含有“不空”之義刁标。故須兼說“空”與“不空”兩方面颠通，其義乃為完足。
何謂“空”及“不空”膀懈？“空”者是無我顿锰；“不空”者是救世之事業(yè)。雖知無我启搂，而能努力做救世之事業(yè)硼控，故“空”而“不空”；雖努力做救世之事業(yè)胳赌，而決不執(zhí)著有我牢撼，故“不空”而“空”。如是真實(shí)了解疑苫，乃能以無我之偉大精神浪默，而做種種之事業(yè)無有障礙也。
又若能解此義缀匕，即知常人執(zhí)著我相而做種種救世事業(yè)者，其能力薄碰逸，范圍小乡小，時(shí)間促，不徹底饵史；若欲能力強(qiáng)满钟，范圍大，時(shí)間久胳喷，最徹底者湃番，必須于佛法之空義十分了解。如是所做救世事業(yè)乃能圓滿成就也吭露。
故知所謂“空”者吠撮，即是異于常人所執(zhí)著之我見，打破消滅讲竿，一掃而空泥兰，然后以無我之精神弄屡，努力切實(shí)做種種之事業(yè)。亦猶世間法行事鞋诗，先將不良之習(xí)慣等一一推翻膀捷，然后良好之建設(shè)乃得實(shí)現(xiàn)。信能如此削彬，若云犧牲全庸，必定真能犧牲；若云救世融痛，必定真能救世壶笼。由是堅(jiān)堅(jiān)實(shí)實(shí)、勇猛精進(jìn)而做去酌心，乃可謂偉大拌消，乃可謂徹底。
所以真正之佛法安券，先須向“空”上立腳墩崩，而再向“不空”上做去，豈是一味說“空”而消滅人世耶侯勉？鹦筹！
以上所說之十疑及釋義，多是采取近人之說址貌，而敘述其大意铐拐。諸君聞此，應(yīng)可消除種種之誤會(huì)练对。若佛法中之真義遍蟋，至為繁廣，今未能詳說螟凭。惟冀諸君虚青，從此以后，發(fā)心研究佛法螺男，請(qǐng)購(gòu)佛書棒厘，隨時(shí)閱覽，久之自可洞明其義下隧。是為余所厚望焉奢人！
