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魏斐德在此向我們提出了一個(gè)世界性的問題辜王，亦即清初的制度模式如何以其制度性的控制和財(cái)政政策迅速擺脫了一場(chǎng)全球性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，卻沒有像歐洲一樣進(jìn)行深遠(yuǎn)的政治與經(jīng)濟(jì)的徹底轉(zhuǎn)型罐孝。清初的滿族統(tǒng)治者在漢族士大夫的協(xié)助下成功地克服了17世紀(jì)的危機(jī)呐馆，但也留下問題和隱患，使得中國無法抵御鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的歐洲列強(qiáng)的侵略莲兢，最終導(dǎo)致了帝國的滅亡汹来。也就是說，如果要理解晚清乃至民國的中國社會(huì)改艇，就要從明清的嬗變中尋找原因收班。
17世紀(jì)的歐洲社會(huì)在各個(gè)方面顯然都沒有超過中國的優(yōu)勢(shì)，只不過由于偶然的機(jī)遇推動(dòng)了后來的工業(yè)化谒兄，因此歐洲工業(yè)化和歐洲的興起是偶然機(jī)遇帶來的意外結(jié)果摔桦，根本不是由于其內(nèi)部具有某種優(yōu)越性造成的。
表達(dá)對(duì)丈夫和明王朝的無限忠誠舵变，帶領(lǐng)家眷和女仆42人集體自殺酣溃。父親馬鳴佩以明諸生的身份歸降皇太極瘦穆。而60年后纪隙，馬雄鎮(zhèn)率家人共38口殉忠清朝滿族王室】富颍“通過馬氏家族绵咱，歷史終于回到了原來的位置，而清朝如今已同明朝完全相稱了熙兔，它不僅取代了明朝的統(tǒng)治悲伶，而且能夠勝任艾恼。”如此也完成了作為異族的清朝統(tǒng)治者擁有統(tǒng)治中國的合法性麸锉，漢族士大夫可以堂而皇之擁護(hù)乃至忠誠于清廷的過程：只是在新儒學(xué)的忠君思想不再專屬于明朝事業(yè)而開始與清朝的命運(yùn)相聯(lián)之后钠绍，清朝政府才能毫無矛盾心理地倡導(dǎo)這種美德，從而實(shí)現(xiàn)其自身從一個(gè)異族軍事政權(quán)向一個(gè)握有統(tǒng)治天下之“天命”的合法君主轉(zhuǎn)變花沉。這一過程——對(duì)清朝的忠逐漸壓倒對(duì)明朝的忠——最終完成于1673 年“三藩之亂”期間柳爽。
當(dāng)人們對(duì)中國歷史的理解（在沒有破壞它的完整和個(gè)性下），與對(duì)西方歷史的理解二者互相強(qiáng)化時(shí)碱屁，我便看見了一個(gè)世界的形成磷脯。這兩種歷史各自互屬……因?yàn)橛^察家能夠在頭腦把其中的問題相互移位（不是移植問題）……還有，中國歷史娩脾，必須加以研究赵誓，因?yàn)椤@使我們?cè)谟靡粤D理解西方的同一個(gè)世界話語里，看出它的意義柿赊。
在被征服者是先進(jìn)民族俩功，而征服者卻處于半開化狀態(tài)的情形下，就像北方民族侵入羅馬帝國碰声，或蒙古族入主中華帝國時(shí)那樣绑雄，野蠻人通過軍事征服所贏得的權(quán)力，能使之與被征服的文明民族達(dá)到同等水平奥邮，并共同向前發(fā)展万牺，直到被對(duì)方同化為止。一方擁有實(shí)力洽腺，另一方擁有智力脚粟；前者需要被征服者的知識(shí)和技藝，后者則羨慕征服者的權(quán)力蘸朋。于是核无，野蠻人將文明人請(qǐng)入他們的宮廷，文明人則向野蠻人開放了自己的學(xué)校藕坯。
對(duì)當(dāng)今的歷史學(xué)家們來說团南，明朝末葉中國與世界貨幣體系的關(guān)系是相當(dāng)清晰的。由于國際收支經(jīng)常出現(xiàn)有利于中國工商業(yè)的赤字炼彪，白銀從全世界源源流入中國吐根。中國自羅馬時(shí)代以來便是歐洲貨幣的歸宿，17世紀(jì)通過與西屬菲律賓的貿(mào)易又成了美洲白銀的主要吸收者辐马。西屬美洲所產(chǎn)白銀拷橘，有20%被西班牙大帆船直接運(yùn)過太平洋到達(dá)馬尼拉，然后運(yùn)往中國購買絲綢和瓷器。還有一部分美洲白銀冗疮，通過中亞貿(mào)易到達(dá)俄國的布哈拉萄唇，然后間接轉(zhuǎn)入中國。美洲新大陸出產(chǎn)的貴金屬术幔，有一半之多經(jīng)上述渠道流入中國另萤。加上每年來自日本的15萬到18.7萬公斤白銀，在17世紀(jì)的前30多年中诅挑，每年流入中國的白銀仲墨，總量約達(dá)25萬至26.5萬公斤。
從1469年到1497年揍障，沒有舉行過一次朝會(huì)目养。進(jìn)入16世紀(jì)后，世宗（嘉靖皇帝）和神宗（萬歷皇帝）都僅僅主持過一次各部大臣參加的朝會(huì)毒嫡。于是癌蚁，那些從未見過皇上——那個(gè)深居宮中的幽靈——的大臣們必然會(huì)失去對(duì)他的信賴。為了實(shí)現(xiàn)自己的意志兜畸，他們便與某個(gè)掌印太監(jiān)結(jié)成聯(lián)盟努释，或組成他們自己的非正式的（和非法的）政治集團(tuán)，以推行自己的主張咬摇。
由科舉制派生而來的政治庇護(hù)的慣例伐蒂，進(jìn)一步加深了這種派系活動(dòng)。至17世紀(jì)20年代肛鹏，朝廷終于出現(xiàn)了深刻裂痕逸邦，爆發(fā)了一場(chǎng)政治清洗，以及東林黨等文人士大夫集團(tuán)同專權(quán)宦官魏忠賢之閹黨間的殘酷黨爭(zhēng)在扰。由于派系活動(dòng)的影響缕减，即使細(xì)小的分歧也會(huì)激起軒然大波，而結(jié)果常常是雙方僵持不決芒珠。
滿族的君主若不聯(lián)合漢官去擊敗本族的貴族勢(shì)力桥狡，便不可能有所作為；但他們也意識(shí)到皱卓，若全按漢族傳統(tǒng)方式進(jìn)行統(tǒng)治裹芝，則會(huì)變得過于漢化，從而失去本族人民對(duì)他們的忠誠和愛戴娜汁。他們十分感激與其合作的漢人教會(huì)了他們?nèi)绾伟慈寮曳绞浇y(tǒng)治中國嫂易，又同樣地輕蔑這些明朝的叛徒，鄙視其茍且偷生存炮，譴責(zé)其變節(jié)賣國炬搭。
為清朝效力的漢人，拋棄了明朝末年那種虛幻的道德英雄主義穆桂；作為補(bǔ)償宫盔，則獲得了實(shí)行各種政治改革的現(xiàn)實(shí)機(jī)會(huì)。這些改革確實(shí)起到了穩(wěn)定中央政府的作用享完，而這正是崇禎時(shí)期那些浮夸的文人學(xué)士永遠(yuǎn)不可能做到的灼芭。與滿族合作的漢人，有權(quán)說他們以“救民于水火”的實(shí)際行動(dòng)完成了儒者的使命般又，但還是失去了舊日自我標(biāo)榜的社會(huì)理想主義者的自信心彼绷。由此引起的不安，產(chǎn)生了兩大后果茴迁。其一寄悯，是放棄了某種理性自主和道義上的承諾，致使道學(xué)家變成了御用文人堕义，政治領(lǐng)袖轉(zhuǎn)化為朝廷官僚猜旬；其二，是達(dá)官貴人對(duì)有限改革的熱忱日益增強(qiáng)——當(dāng)朝廷的力量發(fā)展到足以使中國比世界上其他國家更快地從17世紀(jì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)中恢復(fù)過來時(shí)倦卖，這種有限的改革便結(jié)束了洒擦。盡管這種復(fù)興顯得并不徹底，但王朝秩序的重建畢竟使舊的統(tǒng)治體制得以在新時(shí)期中繼續(xù)存在下去怕膛。因此熟嫩，滿族人完全有理由為他們以獨(dú)特方式重建了傳統(tǒng)的帝國制度而驕傲；他們雖被視為夷狄褐捻，卻以自己設(shè)計(jì)的有效措施解決了中原王朝面臨的困境掸茅。單為了這一點(diǎn)，漢人對(duì)清朝之“洪業(yè)”所抱的矛盾心理柠逞，就要長(zhǎng)期存在下去倦蚪，只要這個(gè)異族王朝對(duì)他們的家園依然維持著牢固的統(tǒng)治。
“洪業(yè)”（great? enterprise）一詞边苹，描述了一個(gè)儒教王朝通過建立和鞏固對(duì)“天下”的統(tǒng)治陵且，來贏得和保持“天命”的努力。漢語的口語稱之為“大事”个束，書面語稱之為“洪業(yè)”慕购。
高攀龍和不久即被處死的楊漣等東林領(lǐng)袖的主張，通常是建立在對(duì)前線形勢(shì)真相全然不明的基礎(chǔ)之上的茬底，因而他們支持這樣一種看法：議和并削減軍費(fèi)的保守策略沪悲，等于怯懦和賣國。于是阱表，將明軍防線置于何處的爭(zhēng)論殿如，又常常被說成是愛國者同賣國賊之間進(jìn)行的激烈的歷史性的斗爭(zhēng)贡珊。
就像在中國那樣，軍事力量所能威懾的范圍大于能征服和吞并的范圍涉馁；實(shí)施統(tǒng)一行政管理的范圍又大于經(jīng)濟(jì)整合的范圍门岔。用來排斥野蠻民族的北方邊界，也是一種界線烤送，在它之外寒随，同樣大小的耕地、同樣規(guī)模的城鎮(zhèn)和官府帮坚，卻不屬于這個(gè)國家妻往；在它之內(nèi)，主要是實(shí)物试和、運(yùn)輸代價(jià)又不太高的規(guī)定貢品讯泣，能由國家集中起來；而在它之外阅悍，貿(mào)易基本是離心的判帮，輸出大于輸入「然”
