從大類上來分夺蛇，《道德經(jīng)》大概有三種版本：傳世本、帛書本酣胀、楚簡本刁赦。傳世本為歷代學者注釋，據(jù)不完全統(tǒng)計有二百多個版本闻镶，其中影響比較大的是（漢）河上公章句甚脉、（魏）王弼注本、（唐）傅奕道德經(jīng)古本篇铆农。帛書本出自湖南長沙馬王堆漢墓1973年出土牺氨，據(jù)當代學者分析甲本抄寫早于乙本，且祖本不同墩剖，有甲猴凹、乙兩個版本，均為殘本岭皂，現(xiàn)流傳《帛書老子》為甲乙甲乙本合訂校訂本郊霎。楚簡本出自湖北荊門郭店楚墓1993年出土，竹簡并不完整大約只有傳世本的三分之一內(nèi)容爷绘，對帛書的校定书劝，以及傳世本難以理解之處著很重要的參考意義进倍。
第一次打開的是影響力最大的《老子王弼注》，粗略的瀏覽了一遍购对，主要參考陳鼓應(yīng)先生的翻譯猾昆。文章多有自相矛盾之處，比如通篇多處言及圣人如何如何骡苞，第十九章又言“絕圣棄智”垂蜗。難不成推廣圣人之德就是為了把圣人全部絕了？諸如此類還有許多烙如，陳老解讀多有附會之言，徒增困擾而不能盡其義毅否。
第二次打開的是最近古本的《傅奕道德經(jīng)古本篇》亚铁，以此作為藍本，帛書作為對比螟加。讀書必先識字徘溢，我們所認識的僅是1955年之后推廣的簡體漢字，古文字水平實在有限捆探，在閱讀古本時候不免的又得繁轉(zhuǎn)簡然爆，部分文字沒有對應(yīng)的簡體字，有不得不去深入探討一番黍图，如此讀書事倍功半曾雕。由此得到一個折中的辦法，多版本對比校讀助被，以簡單的“找不同剖张，作比較”認識不同版本在歷史流傳中的衍誤疏漏。
第三次打開的是備受學術(shù)界推崇的《帛書老子》揩环，校讀完成之后搔弄，認知是碎片化的，這次要做一個碎片化整理丰滑。系統(tǒng)的梳理老子提出的各種概念顾犹，點動成線，線動成面褒墨，面動形成立體的哲思系統(tǒng)炫刷，務(wù)求讀通文義。這種通讀不同于我注六經(jīng)的自圓其說郁妈，而是盡可能的消除代入感柬唯，輔以學術(shù)淵源、流傳影響圃庭、社會背景锄奢、人物歷史失晴、考古資料等多方面的文獻資料。盡量客觀的認識其人拘央、其書涂屁、及其道理學術(shù)。
第四次打開的是生澀難懂的郭店《楚簡老子》灰伟，通讀之后仍有許多難以理解拆又，或文理不通之處。需要借助簡本及古今學者的解讀進行理解栏账。所謂“兼聽則明帖族，偏信則暗”，須得以古為本挡爵，兼閱百家言竖般，思考分析得出自己的認知。
第五次打開的有可能是以上版本中的任何一個茶鹃，在完成略讀王弼本涣雕、校讀傅奕本、通讀帛書本闭翩、判讀楚簡本之后挣郭，或許還會再認知些其他版本，或許再也不會逐字逐句的去拜讀疗韵，或許會像東坡先生說的那樣舊書不厭百回讀兑障。立足于現(xiàn)實，或有所思蕉汪，或有所感旺垒，或有所悟。
有沒有一本書值得終身去讀肤无？答案是肯定的先蒋，而且這類的書很多，有的人《周易》能琢磨一輩子宛渐，有的人《史記》能研究一輩子竞漾，還有讀《呂氏春秋》、《資治通鑒》窥翩、《菜根譚》等业岁。
為什么要去讀《道德經(jīng)》？我也說不出個所以然寇蚊。起初僅只是因為太閑而已笔时，讀著讀著發(fā)現(xiàn)自己安靜下來了，慢慢的沒那么焦躁了仗岸。再加上對道文化的興趣和對道論的認知不足允耿。想要知道兩千多年前的五千言到底說了什么借笙，或許這是堅持的動力之一。
讀《道德經(jīng)》有什么用较锡？這個問題得辯證的去看待业稼。書，說到底只是個工具而已蚂蕴。要不要用低散？或者要怎么去用？得看各人骡楼。營銷國學的那些人列出很多好處熔号，不過都是一己之言罷了，聽課的人覺得有用才是真的有用鸟整，靠推廣功用來吸引人去讀書引镊，已經(jīng)失去讀書的意義了。
戊戌年丙辰月丙子日
