對神鬼的敬仰和畏懼是諸多文學(xué)作品的創(chuàng)作載體蛉加，神鬼并沒有存在于我們這個世界抬闷，又無時不刻的出現(xiàn)我們生活中，從遠(yuǎn)古至今少辣，沒有中斷過，是因?yàn)樯窆沓袚?dān)了我們生活的大量寄托羡蛾。
黃青海老師的文學(xué)賞析課漓帅，對《白鹿原》和《百年孤獨(dú)》兩個小說中的神鬼因素進(jìn)行了剖析，將人們世代傳承的認(rèn)知和盤托出：神能給人帶來福祉痴怨，鬼卻給人帶來禍患忙干。從而，在發(fā)生不如意的壞事時浪藻，認(rèn)定是鬼在作祟捐迫，而當(dāng)給百姓好運(yùn)連連時，自然就理解為神明的引領(lǐng)爱葵。
這是根植于中華民族根深蒂固的敬神畏鬼觀念施戴。
小時候，村里的父母家長們?yōu)榱瞬蛔屝『⑼嫠日桑隽艘粋€河道中存在“水鬼”的觀念赞哗，從而將我們的活動范圍禁錮在河流水域之外。顯然“水鬼”會將近水的孩子拖入水中淹死辆雾，我們制定的每一個嬉戲的范圍都避免了河道肪笋、甚至河邊的蘆葦叢和水碼頭。我依然也記得有一天母親拾到了十元的藍(lán)色大鈔，母親得意的告訴我藤乙，那一天的早上她出門看到了家里灶臺上面的一道亮光猜揪，肯定今天祖宗神明指示給了她，今天出門會遇到好事坛梁。
我們從小至今沉浸在父母家長鄉(xiāng)俗的告誡和引導(dǎo)里湿右，尊崇神明，遠(yuǎn)離惡鬼罚勾。
神鬼是生活的意象和寄托毅人，當(dāng)在文學(xué)作品里出現(xiàn)的時候，文學(xué)作品也就成為了體味生活甘苦的良方尖殃≌奢海《白鹿原》中的白鹿，《百年孤獨(dú)》中死后靈魂升天的愿景送丰，也就讓我們對神靈有了簡單而美好的期待缔俄，讓我們面對生死時具備了超然的態(tài)度。
日月星辰白晝周而復(fù)始器躏，每天的太陽升起降落俐载，生活里每日三餐，生活里每日工作日復(fù)一日的單調(diào)重復(fù)登失。人們像機(jī)械一樣的出門回家遏佣，走同樣的道路，循環(huán)無差別的話語揽浙。在這樣的過程里状婶，卻要承擔(dān)身體的疾病和痛苦。而其中的快樂短暫和淺淡馅巷。無妨有了宗教膛虫，有了神明寄托，生活里的光亮從此有了色彩钓猬。文學(xué)作品里的神明便是生活里的希望和愿景稍刀，賦予了我們眾多的追求和向往。神明成了構(gòu)建我們精神生活的載體敞曹。無論是生活的希望或者靈魂作為生命繼往開來的寄托账月，我們的生存大地于是誕生了嶄新的生機(jī)和活力。成為人類生生不息的源動力异雁。
《白鹿原》和《百年孤獨(dú)》兩本小說捶障，一本國內(nèi)一本國外，覆蓋了大千世界纲刀，更多的意義在于项炼，神鬼的運(yùn)作結(jié)合了歷史担平。《白鹿原》時間上完全覆蓋了前50年所謂的民國史锭部，以晚清和軍閥時期關(guān)中地區(qū)社會鄉(xiāng)土風(fēng)情為基調(diào)暂论，社會的秩序生動的展現(xiàn)開來，不平靜的生活拌禾，苦難和侵略取胎，神明鬼怪便是人們道德價值觀的鮮明取舍和評判∨惹希《百年孤獨(dú)》亦然闻蛀，主人公梅爾基亞德斯在天地之間縱橫馳騁，返老還童您市，自由穿梭觉痛，幾度變?yōu)楣砘辏謳锥葟?fù)活茵休，與其說出于人物活動的需要薪棒，倒不如理解為人們精神世界的訴求和愿景。
人類的進(jìn)步車輪隆隆向前榕莺，離不開對美好生活的向往動能充足俐芯，離不開對鬼怪的厭惡和唾棄，而文學(xué)作品作為生活的翻版和凝煉钉鸯，自然被寄予道德和價值觀的重塑吧史。神鬼，代言當(dāng)時社會特色的希望亏拉、向往扣蜻、幸與不幸、苦難等等及塘，當(dāng)仁不讓便是文學(xué)作品里的主旋律，也是文學(xué)作品所以精彩和可讀的因緣锐极。
